..續本文上一頁惟、分別諸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦能利益衆生；如人闇道中然燈，亦能自益，亦能益人。終不離者，是因緣故，終不離智慧光明，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，是菩薩清淨法施，不求名利供養恭敬，不貪弟子，不恃智慧，亦不自高輕于余人，亦不譏刺；但念十方諸佛慈心念衆生，我亦如是學佛道：說法無所依止，適無所著，但爲衆生，令知諸法實相。如是清淨說法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。已得尊重者，上諸菩薩能如是者，于諸衆生皆爲尊重。身、口、意不淨，不令妄起者，能以清淨法施者，不應雜起身、口、意惡業。所以者何？若起身、口、意惡者，聞者或不信受。若意業不淨，智慧不明；智慧不明，不能善行菩薩道。
複次，不但此一菩薩，上來菩薩能行此法者，皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道，皆不應雜罪行，一切惡罪業，不令妄起。雜行者于行道則難，不能疾成佛道，罪業因緣壞諸福德故。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨？」
﹝論﹞問曰：舍利弗智慧第一，何以故不識身、口、意惡業？答曰：舍利弗于聲聞法中則知，菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是爲菩薩破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、非罪。
複次，舍利弗知身叁不善道，口四不善道，意叁不善道，是爲身、口、意罪。此中佛答：若菩薩取身、口、意相，是則爲菩薩身、口、意罪。如是等因緣故，舍利弗問。
﹝經﹞佛告舍利弗：「若菩薩摩诃薩作是念：是身、是口、是意，如是取相作緣；舍利弗！是名菩薩身、口、意罪。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，亂心，癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身、口、意粗業。」
﹝論﹞釋曰：佛示舍利弗：法空中菩薩，不見是叁業，是爲無罪；若見是叁業，是爲罪。聲聞法中十不善道，是爲罪業；摩诃衍中，見有身、口、意所作，是爲罪。所以者何？有作、有見，作者、見者，皆是虛诳故。粗人則粗罪，細人則細罪。如離欲界時，五欲、五蓋爲惡罪，初禅攝善覺觀，爲無罪；離初禅入二禅時，覺觀爲罪，二禅所攝善喜，爲無罪；乃至非有想非無想處，亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法，皆名爲罪。小乘人畏叁惡道故，以十不善業爲罪；大乘人以一切能生著心取相法，與叁解脫門相違者名爲罪。以是事異，故名爲大乘。若見有是叁業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身、口、意是叁業根本，是爲牢固。是菩薩法空故，不見是叁事；用是叁事，起悭貪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散亂相，愚癡相。因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身、口、意粗業。
問曰：先說罪業，今何以故言粗業？答曰：粗業、罪業無異，罪即是粗，不名爲細。
複次，聲聞人以身、口不善業名爲粗，意不善業名爲細；嗔恚、邪見等諸結使，名爲粗罪，愛、慢等結使，名爲細罪；叁惡覺：所謂欲覺、嗔覺、惱覺，名爲粗；親裏覺、國土覺，不死覺，名爲細。但善覺名爲微細，于摩诃衍中盡皆爲粗，以是故此說粗罪。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩，雲何除身、口、意粗業？」佛告舍利弗：「若菩薩摩诃薩，不得身，不得口，不得意，如是菩薩摩诃薩，能除身、口、意粗業。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩，從初發意行十善道，不生聲聞心，不生辟支佛心，如是菩薩摩诃薩，能除身、口、意粗業。」
﹝論﹞問曰：何等身、口、意細業，與相違者爲粗？答曰：如向所說者是。
複次，凡夫人業，于聲聞業爲粗；聲聞業，于大乘爲粗。
複次，垢業爲粗，非垢業爲細；能生苦受因緣業爲粗，不生苦受因緣業爲細；有覺有觀業爲粗，無覺無觀業爲細。
複次，見我乃至知者、見者爲粗；若不見我乃至知者、見者，但見叁業處，五衆，十二入、十八界爲細。
複次，有所見者名爲粗，無所見者名爲細。以是故，佛告舍利弗：若菩薩不得身、口、意，是時則除叁粗業。
複次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心；以不取相心，一切諸善根，皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名菩薩除身、口、意粗業罪，名爲清淨。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜淨佛道時，行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，是名菩薩摩诃薩，除身、口、意粗業。」舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩薩摩诃薩不得身，不得口，不得意，不得檀波羅蜜，乃至不得般若波羅蜜，不得聲聞、辟支佛，不得菩薩，不得佛。舍利弗！是名菩薩摩诃薩佛道，所謂一切諸法不可得故。」
﹝論﹞釋曰：是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。
問曰：舍利弗從佛聞除叁惡、叁粗，即是淨佛道，今何以更問？答曰：先說叁業清淨相，今說一切法清淨相；先略說，今說別相；先但不得叁業，今不得六波羅蜜，諸賢聖菩薩及佛，是名淨佛道，一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波羅蜜，是名法空；不得聲聞、乃至佛，是名衆生空。菩薩住是二空中，漸漸得一切不可得空，不可得空即是諸法實相。是不可得空義，如先十八空中說。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，無能壞者。」舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，無能壞者？」佛告舍利弗：「若菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，不念有色、乃至識，不念有眼、乃至意，不念有色、乃至法，不念有眼界、乃至法界，不念有四念處、乃至八聖道分，不念有檀波羅蜜、乃至般若波羅蜜，不念有十力、乃至十八不共法，不念有須陀洹果、乃至阿羅漢果，不念有辟支佛、乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗！菩薩摩诃薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。」
﹝論﹞釋曰：佛爲舍利弗種種分別諸菩薩，次爲說有菩薩發心時無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬諸菩薩，是故問菩薩結使未斷，未于實法作證，何因緣故不可破壞？佛答：若菩薩不念有色，乃至不念有阿耨多羅叁藐叁菩提；得是法空故，亦得衆生空。若是法空，觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中，無有能壞者。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中，具足智慧，以是智慧常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人；所受身體，不爲人、天、阿修羅所憎惡。」
﹝論﹞釋曰：此菩薩先世來愛樂智慧，學一切經書，觀察思惟，聽采諸法；自以智力推求一切法中實相。得是一切法實相故，爲諸佛深心愛念。是無量智慧福德因緣故，身、心具足，常受富樂，無諸不可。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩智慧？」佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩用是智慧，成就見十方如恒河沙等諸佛，聽法、見僧，亦見嚴淨佛土；菩薩摩诃薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想；不作聲聞、辟支佛想；不作我想；不作佛國想；用是智慧行檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜；行四念處，亦不得四念處；乃至十八不共法，亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩薩摩诃薩智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。」
﹝論﹞釋曰：是中佛說二種智慧：一者、分別破壞諸法而不取相；二者、不著心、不取相見十方諸佛聽法。
問曰：雲何行檀波羅蜜而不得檀？答曰：不得檀中若一若異，若實若空。是檀從和合因緣生，于是檀中令衆生得富樂，及勸助佛道；以是故，行檀亦不得檀。不得義，如上說；乃至十八不共法，亦如是。是名菩薩智慧，能具足一切法而不得諸法。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，淨于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩肉眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、叁天下、四天下，有菩薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世界，有菩薩肉眼見叁千大千世界。舍利弗！是爲菩薩摩诃薩肉眼淨。」
﹝論﹞問曰：佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？答曰：菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有照明，垢故不見，若除垢則照明如本。菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法，故眼得清淨。肉眼，業因緣故清淨；天眼，禅定及業因緣故清淨；余叁眼，修無量智慧福德因緣故清淨。最大菩薩，肉眼最勝，見叁千大千世界。
問曰：若叁千大千世界中，百億須彌山，諸山鐵圍、陵阜、樹木等，是事障礙，雲何得遍見？若能得見，何用天眼？若不能見，此中雲何說見叁千大千世界？答曰：不以障礙故見，若無障礙，得見叁千世界，如觀掌無異。
複次，有人言：菩薩天眼有二種：一者、從禅定力得；二者、先世行業果報得。業報生天眼，常在肉眼中，以是故叁千世界所有之物，不能爲礙；因天眼開障，肉眼得見，是故肉眼得名果報生天眼，常現在前，不待攝心。
問曰：佛爲世尊，力皆周遍，何以但見一叁千大千世界，不能見多？答曰：若肉眼能過叁千大千世界複有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼。
複次，叁千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅；世界之外，無央數由旬，皆是虛空；空中常有風，肉眼與風相違；以相違故，不能得過見異世界。或有菩薩住叁千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。
問曰：菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？答曰：是肉眼因緣，虛诳不淨，天眼因緣清淨；若無天眼…
《大智度論卷第叁十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…