..續本文上一頁，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像；以是因緣故，非還見本像。
複次，有鏡、有人、有持者、有光明，衆緣和合故有像生，若衆緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同粗色；如因火有煙，火滅煙在。
問曰：若爾者，不應別說影，同是細色故？答曰：鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動，形、質各異；影從遮明而現，像則從種種因緣生；雖同細色，各各差別。诳色者，如焰、如幻、如化、如乾闼婆城等，遠诳人眼，近無所有。如是等種種無量色，總名色衆。
受衆者，內眼因，外色緣，念欲見，有明，有空，色在可見處；如是等因緣生眼識。是上因緣及識和合故，從識中生心數法，名爲觸；是觸爲一切心數法根本，叁衆俱生，所謂受、想、行。
問曰：眼識中亦有觸及叁衆，何以故言觸法因緣生叁衆？答曰：此論現在因緣觸生叁衆，非眼見因緣。
問曰：因心、心數法生叁衆，何以但觸？答曰：言眼識少許時住便滅，生意識細微不了，故不說生叁衆，但說從觸生。如色法從因緣和合生，心數法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無和合則不生；心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。此受衆一種，所謂受相。複有二種受：身受、心受；內受、外受；粗、細；遠、近；淨、不淨等。
複次，有叁種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見谛所斷、思惟所斷、不斷；因見谛所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、不還與身見作因。複有叁種受；欲界系、色界系、無色界系。如是等叁種受。複有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受。四正勤、四如意足等相應受，及四流、四縛等相應受，是名四種受。複有五種受：樂根、苦根、憂根、喜根、舍根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受。五蓋、五結諸煩惱相應受，亦如是。複有六受衆，六識相應受。意識分別爲十八受：所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生舍，乃至意識亦如是。是十八受中，有淨、有垢，爲叁十六；叁世各叁十六，爲百八。如是等種種因緣分別受義無量，名爲受衆。
想衆、相應，行衆、識衆，亦如是分別。何以故？與受相應故。
複次，佛說有四種想：有小想、大想、無量想、無所有想。小想者，覺知小法；如說小法者，小欲、小信、小色、小緣想，名爲小想。
複次，欲界系想，爲小；色界系想，名爲大；叁無色天系想，名爲無量；無所有處系想，是名無所有想。
複次，煩惱相應想，名爲小想，煩惱覆故；有漏無垢想，名爲大想。諸法實相想，名爲無所有想；無漏想，名爲無量想，爲涅槃無量法故。
複次，佛說有六想：眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。行衆者，佛或時說一切有爲法名爲行。或說叁行：身行、口行、意行。身行者，出、入息，所以者何？息屬身故。口行者，覺、觀，所以者何？先覺、觀，然後語言。意行者，受、想，所以者何？受苦、樂取相心發，是名意行。心數法有二種：一者、屬見；二者、屬愛。屬愛主名爲受，屬見主名爲想；以是故，說是二法爲意行。佛或說十二因緣中叁行：福行、罪行、無動行。福行者，欲界系善業；罪行者，不善業；無動行者，色、無色界系業。阿毗昙除受、想，余心數法及無想定、滅盡定等心不相應法，是名爲行衆。識衆者，內外六入和合，故生六覺，名爲識。以內緣力大故，名爲眼識，乃至名爲意識。
問曰：意，即是識，雲何意緣力故生意識？答曰：意，生滅相故，多因先生意故，緣法生意識。
問曰：前意已滅，雲何能生後識？答曰：意有二種：一者、念念滅；二者、心相續名爲一；爲是相續心故，諸心名爲一意，是故依意而生識，無咎！意識難解，故九十六種外道，不說依意故生識，但以依神爲本。
此五衆，四念處中廣說。所以者何？身念處說色衆，受念處說受衆，心念處說識衆，法念處說想衆、行衆。
問曰：不應有五衆，但應有色衆、識衆。識衆隨時分別，故有異名，名爲受、想、行；如不淨識名爲煩惱，淨識名爲善法？答曰：不然！所以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不應異。若唯有心而無心法者，心不應有垢、有淨。譬如清淨池水，狂象入中，令其混濁；若清水珠入，水即清淨。不得言水外無象，無珠。心亦如是，煩惱入故，能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清淨。以是故，不得言煩惱、慈悲等法，即是心。
問曰：汝不聞我先說，垢心即是煩惱，淨心即是善法？答曰：若垢心次第，雲何能生淨心？淨心次第，雲何當生垢心？以是故，是事不然。汝但知粗現之事，不知心數法，不可以不知故便謂爲無，當知必有五衆。
問曰：若有者，何以不多不少，但說五？答曰：諸法各有定限，如手法五指，不得求其多少。
複次，有爲法雖複無量，佛分判爲五分則盡。
問曰：若爾者，何以故複說十二入、十八界？答曰：衆義應爾，入、界義異。佛爲法王，爲衆生故，或時略說，或時廣說。有衆生于色識中不大邪惑，于心數法中多有錯謬，故說五衆。有衆生，心、心數法中不生邪惑，但惑于色，爲是衆生故，說色爲十處，心、心數法總說二處。有衆生于心數法中少生邪惑，而多不了色心，爲是衆生故說心數法爲一界，色心爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅，不知離苦道，爲是衆生故說四谛。世間及身，皆爲是苦；愛等煩惱是苦因；煩惱滅是苦滅；滅煩惱方便法，是名道。或有衆生著吾我故，于諸法中邪見生一、異相；或言世間無因無緣，或墮邪因緣；爲是衆生故，說十二因緣。有人說常法，或說神常，或說一切法常；但滅時隱藏微細，非是無也！若得因緣會還出，更無異法；爲是人故，說一切有爲法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種機關、木榍和合，故能動作，無有實事，是名有爲法。
問曰：是中說五衆，有何次第？答曰：行者初習觀法，先觀粗法，知身不淨、無常、苦、空、無我等，身患如是。衆生所以著此身者，以能生樂故，谛觀此樂，有無量苦常隨逐之；此樂亦無常、空、無我等。六塵中有無量苦，衆生何因緣生著？以衆生取相故著。如二人身一種，偏有所著能沒命，隨死取相受苦樂，發動生意等諸行。心行發動時，識知離苦得樂方便，是爲識。
複次，衆生五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故染著是樂；以染著樂故，或起叁毒；若叁善根，是名爲行；識爲其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初說色衆，余次第有名。余入、界諸法等，皆由五衆次第有；唯法入、法界中，增無爲法；四谛中，增智緣滅。入、界乃至有爲、無爲法，如上說。今五衆等諸法皆是空，何以故？聖主說故。聖有叁種：下、中、上。佛爲其主，如星宿月中，日爲其最，光明大故。佛得一切智慧，故名爲聖主，聖主所說故，應當是實。
複次，以十八空故一切法空，若以性空能空一切法，何況十八！若以內空、外空，能空一切法，何況十八！
複次，若有法不空，應當有二種：色法、非色法。是色法，分別破裂，乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆空。無色法，念念生滅故皆空，如四念處中說。
複次，諸法性空，但名字，因緣和合故有名字。如山河、草木，土地、人民，州郡、城邑，名之爲國；巷裏、市陌，廬館、宮殿，名之爲都；梁柱、椽棟，瓦竹、壁石，名之爲殿；上中下分和合，名之爲柱；片片和合，故有分名；衆劄和合，故有片名；衆微和合，故有劄名。是衆微塵，有大、有中、有小；大者遊塵可見，中者諸天所見，小者上聖人天眼所見；慧眼觀之則無所見。所以者何？性實無故。若微塵實有，即是常，不可分裂，不可毀壞，火不能燒，水不能沒。
複次，若微塵有形、無形，二俱有過。若無形，雲何是色？若微塵有形，則與虛空作分，亦有十方分；若有十方分，則不名爲微塵。佛法中色，無有遠近、粗細是常者。
複次，離是因緣名字，則無有法。今除山河、土地因緣名字，更無國名；除闾裏、道陌因緣名字，則無都名；除梁椽、竹瓦因緣名字，更無殿名；除叁分柱因緣名字，更無柱名；除片因緣名字，則無分名；除劄因緣名字，則無片名；除衆微因緣名字，則無劄名；除中微塵名字，則無大微塵名；除小微塵名字，則無中微塵名；除天眼妄見，則無小微塵名。如是等種種因緣義故，知諸法必空。
問曰：若法畢竟空，何以有名字？答曰：名字若是有，與法俱破；若無，則不應難！名字與法俱無有異，以是故知一切法空。
複次，一切法實空，所以者何？定無有一法故，皆從多法和合生。若無一，亦無有多。譬如樹，根、莖、枝、葉和合故有假名樹；若無樹法，根、莖、枝、葉爲誰和合？若無和合，則無一法。若無一法，則亦無多！初一、後多故。
複次，一切諸觀語言戲論，皆無實者；若世間常亦不然，世間無常亦不然，有衆生、無衆生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、諸法空，皆不然；如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者，雲何不空？
問曰：汝言諸法實、諸法空皆不然者，今雲何複言諸法空？答曰：有二種空：一者、說名字空，但破著有而不破空；二者、以空破有，亦無有空：。如小劫盡時，刀兵、疾疫、饑餓，猶有人物、鳥獸、山河；大劫燒時，山河、樹木，乃至金剛地下大水亦盡；劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然，無有遺余。空亦如是，破諸法皆空，唯有空在而取相著之。大空者，破一切法，空亦複空。以是故，汝不應作是難！若滅諸戲論，雲何不空？如…
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