..續本文上一頁是等種種因緣，處處說空，當知一切法空。習者，隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名爲習。譬如弟子隨順師教，不違師意，是名相應。如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相以智慧觀，能得能成就，不增不減，是名相應。譬如函蓋，大小相稱。雖般若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名爲無所不能，無所不觀。能如是知，不墮二邊，是爲與般若相應。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜習應七空：所謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：何以不說住十八空，但說住七空名與般若波羅蜜相應？答曰：佛法中廣說則十八空，略說則七空。如廣說助道法，則有叁十七品，略說則七覺分。
複次，是七空多用利益衆生故。如大空、無始空，或時有衆生起是邪見，爲是故說。性空者，一切諸法性，本末常自空，何況現在！因緣常空，何況果報！自相空者，諸法總相、別相，盡觀其空，心則遠離。用是二空，諸法皆空，是名諸法空。從性空故有相，相空故諸法皆空；諸法空故，更無所得，是名不可得空。用是四種空，破一切有法；若以有法有相爲過者，取于無法；是故說無法空。若以無法爲非，還欲取有法，是故說有法空。先說四空，雖破有法，行者心則離有而存于無，是則說無法空；若說無法爲非，心無所寄，還欲存有，是故略說有法空，以存有心薄故。無法有法空者，行者以無法空爲非，心還疑有；若心觀有，還疑無法；是故有、無俱觀其空，如內、外空觀。以是故，但說七空。
問曰：汝言知一切法空滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應。如是觀是名相應，不如是觀則不相應；分別是非故，即亦是觀，雲何言滅？答曰：以是故：
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應；不見色若生相若滅相，不見受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若淨相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」
﹝論﹞釋曰：不見色若生相若滅相者，不見五衆有生有滅。若五衆有生滅相，即墮斷滅中，墮斷滅故，則無罪無福，無罪無福故，與禽獸無異！不見色若垢若淨者，不見五衆有縛有解。若五衆是縛性，無有得解脫者；若五衆是淨性，則無有學道法。
﹝經﹞「不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。」
﹝論﹞釋曰：心、心數法無形，無形故則無住處；以是故色不與受合。如四大及四大所造色，二觸和合；心、心數法中無觸法故，不得和合。
問曰：若爾者，何以說受、想、行、識不共和合？答曰：佛此中自說：無有法與法合者，何以故？一切法性常空故。若無法與法合，亦無有離。複次，佛自說因緣：
﹝經﹞「舍利弗！色空中無有色，受、想、行、識空中無有識。」
﹝論﹞何以故？色與空相違，若空來則滅色，雲何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故。
複次，有人言：色非實空，行者入空叁昧中，見色爲空；以是故言：色空中都無有色。受、想、行、識亦如是。
﹝經﹞「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。」
﹝論﹞問曰：此義有何次第？答曰：先說五衆空中無五衆，是中今說其因緣；五衆各各自相不可得故，故言：五衆空中無五衆。
﹝經﹞「何以故？舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」
﹝論﹞釋曰：佛重說因緣，若五衆與空異，空中應有五衆；今五衆不異空，空不異五衆；五衆即是空，空即是五衆；以是故，空不破五衆。所以者何？是中佛自說因緣：
﹝經﹞「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故空中無色、無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；亦無智，亦無得。無須陀洹，無須陀洹果；無斯陀含，無斯陀含果；無阿那含，無阿那含果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無辟支佛，無辟支佛道；無佛，亦無佛道。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：人皆知空中無所有，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無一切法；佛何以分別說五衆等諸法各各空？答曰：有人雖複習空，而想空中猶有諸法。如行慈人，雖無衆生而想衆生得樂，自得無量福故。以是故，佛說諸法性常自空，非空叁昧故令法空；如水冷相，火令其熱。若言以空叁昧故令法空者，是事不然！智者是無漏八智；得者，初得聖道。須陀洹果乃至佛道義，先已廣說。
﹝經﹞「舍利弗！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，若相應若不相應；亦不見色、若相應若不相應，不見受、想、行、識，若相應若不相應；不見眼乃至意，色乃至法；眼色識界乃至意法識界，若相應若不相應；不見四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩诃薩與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：菩薩得諸法實相，入般若波羅蜜，即于般若波羅蜜不見定相，若相應若不相應，何況見有余法！雲何不見般若相應不相應？不見如是行，爲應般若波羅蜜；不見不如是行，爲不應般若波羅蜜。如常、樂、我行，不應般若波羅蜜，無常、苦、無我行，爲應般若波羅蜜；若行實，不應般若波羅蜜，若行空爲應般若波羅蜜；如有、無行，爲不應般若波羅蜜，如非有、非無行，爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中，皆無是事；般若波羅蜜相，畢竟清淨故。五波羅蜜、五衆乃至一切種智，亦如是。
問曰：般若波羅蜜，畢竟清淨應爾，五波羅蜜及余法，雲何清淨？答曰：先說五事離般若波羅蜜，不名波羅蜜；與般若波羅蜜和合故，名波羅蜜。如般若波羅蜜初品中說。雲何名檀波羅蜜？不見施者，不見受者，無財物故。五衆法是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故，畢竟清淨故，不見相應不相應。十二入、十八界、十二因緣，亦如是。是諸法無有定性，無有定法，以是故，不見若相應若不相應。十八空、四念處乃至大慈大悲、一切種智，不見若相應若不相應。
問曰：是菩薩非聲聞、辟支佛，雲何有叁十七品？未得佛道，雲何有十力、四無所畏？答曰：是菩薩非聲聞、辟支佛，亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、辟支佛道度衆生故。複有人言：行聲聞、辟支佛道，但不取證。如後品中說：入空、無相、無作叁昧，菩薩住是叁解脫門，作是念言：今是觀時，非是證時。或有新發意菩薩，聞有聲聞、辟支佛叁十七品法，讀、誦、正憶念、分別；以是故，說菩薩有叁十七品。佛十力等亦如是。菩薩，自于菩薩十力、四無所畏、十八不共法中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、四無所畏、十八不共法等甚深微妙，亦是我分。
複次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習佛十力、四無所畏等，坐樹下時，得無礙解脫，故增益清淨。譬如勳勞既立，然後受其功賞。菩薩亦如是，有是功德，乃受其名。是功德，皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應若不相應。此諸法義，從六波羅蜜乃至一切智，先已說。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作，無有合與不合。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：一心中無有二空，雲何說空不與空合？答曰：空有二種：一者、空叁昧；二者、法空。空叁昧不與法空合，何以故？若以空叁昧力合法空者，是法非自性空。又空者性自空，不從因緣生；若從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。
複次，佛自說因緣，空中無合無不合，無相、無作亦如是。舍利弗！菩薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
問曰：但一處說不見與般若波羅蜜相應不相應便足，何以故複更種種說相應不相應因緣？若一處應，余則皆應；若一處不應，余亦不應。譬如一盲無見，則千盲俱爾！答曰：不然！若欲以戲論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛以大慈大悲故種種方便說。又佛說法，爲一種衆生得度，爲未悟者重說。又複一說爲斷見谛結使，二說爲斷思惟結使，複更說爲諸余結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多羅叁藐叁菩提心，更一說行六波羅蜜，更一說行方便得無生忍，更一說得初住地，更一說乃至十住地。更一說爲人故，更一說爲天故。
複次，是般若波羅蜜相甚深，難解難知，佛知衆生心，根有利鈍，鈍根少智，爲其重說；若利根者，一說、二說便悟，不須種種重說。譬如快馬下一鞭便走，驽馬多鞭乃去。如是等種種因緣，故經中重說無咎。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已，色不作合，不作不合；受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合，何以故？不見前際故。色不與後際合，何以故？不見後際故。色不與現在合，何以故？不見現在故。受、想、行、識亦如是。」
﹝論﹞釋曰：先說空、無相、無作，無合無不合，今更說因緣：入自相空故，五衆，不作合不作不合，若一切法自相空，是中無有合不合。合者，諸法如其相，如地堅相，識知相；如是等自相，不在異法，是名爲合。不合者，自相不在自法中。略說諸法相，不增不減。色不說與前際合，何以故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，則滅無所有，雲何與前際合？後際者，未有未生，色，不應與後際合。現在色，生滅不住故，不可取相，色，不應與現在合。
複次，佛自說因緣，色，不與前際合，非不合；何以故？前際不可見故。色，不與後際合，非不合；何以故？後際不可見故。色，不與現在合，非不合；何以故？現在不可見故。受、想、行、識亦如是。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合；現在不與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合；叁世名空故。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：雲何前際、後際合？答曰：有人說：叁世諸法皆是有，未來法轉爲現在，現在轉爲過去。如泥團現在，瓶爲未來，土爲過去。若成瓶時，瓶爲現在，泥團爲過去，瓶破爲未來；如是者是爲合。若有叁世相，是事不然！以多過故，是爲不合。
複次，叁世合者，如過去法與過去、未來、現在世作因；現在法與現在、未來世作因；未來法與未來世作因。又過去心、心數法，緣叁世法；未來、現在心、心數法，亦如是。斷心、心數法能緣不斷法，不斷心、心數法能緣可斷法。如是等叁世諸法，因緣業果共相和合，是名爲合。菩薩不作是合，何以故？如先說：過去已滅，雲何能爲因能爲緣？未來未有，雲何爲因緣？現在乃至一念中不住，雲何爲因緣？是名不合。
複次，佛自說因緣：叁世及名字空故，雲何言合？
《大智度論卷第叁十六》全文閱讀結束。