..续本文上一页是等种种因缘，处处说空，当知一切法空。习者，随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为习。譬如弟子随顺师教，不违师意，是名相应。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相以智慧观，能得能成就，不增不减，是名相应。譬如函盖，大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法，而智慧力故，名为无所不能，无所不观。能如是知，不堕二边，是为与般若相应。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空：所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：何以不说住十八空，但说住七空名与般若波罗蜜相应？答曰：佛法中广说则十八空，略说则七空。如广说助道法，则有三十七品，略说则七觉分。
复次，是七空多用利益众生故。如大空、无始空，或时有众生起是邪见，为是故说。性空者，一切诸法性，本末常自空，何况现在！因缘常空，何况果报！自相空者，诸法总相、别相，尽观其空，心则远离。用是二空，诸法皆空，是名诸法空。从性空故有相，相空故诸法皆空；诸法空故，更无所得，是名不可得空。用是四种空，破一切有法；若以有法有相为过者，取于无法；是故说无法空。若以无法为非，还欲取有法，是故说有法空。先说四空，虽破有法，行者心则离有而存于无，是则说无法空；若说无法为非，心无所寄，还欲存有，是故略说有法空，以存有心薄故。无法有法空者，行者以无法空为非，心还疑有；若心观有，还疑无法；是故有、无俱观其空，如内、外空观。以是故，但说七空。
问曰：汝言知一切法空灭诸观，是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应，不如是观则不相应；分别是非故，即亦是观，云何言灭？答曰：以是故：
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受、想、行、识若相应若不相应；不见色若生相若灭相，不见受、想、行、识若生相若灭相；不见色若垢相若净相，不见受、想、行、识若垢相若净相。」
﹝论﹞释曰：不见色若生相若灭相者，不见五众有生有灭。若五众有生灭相，即堕断灭中，堕断灭故，则无罪无福，无罪无福故，与禽兽无异！不见色若垢若净者，不见五众有缚有解。若五众是缚性，无有得解脱者；若五众是净性，则无有学道法。
﹝经﹞「不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。」
﹝论﹞释曰：心、心数法无形，无形故则无住处；以是故色不与受合。如四大及四大所造色，二触和合；心、心数法中无触法故，不得和合。
问曰：若尔者，何以说受、想、行、识不共和合？答曰：佛此中自说：无有法与法合者，何以故？一切法性常空故。若无法与法合，亦无有离。复次，佛自说因缘：
﹝经﹞「舍利弗！色空中无有色，受、想、行、识空中无有识。」
﹝论﹞何以故？色与空相违，若空来则灭色，云何色空中有色？譬如水中无火，火中无水，性相违故。
复次，有人言：色非实空，行者入空三昧中，见色为空；以是故言：色空中都无有色。受、想、行、识亦如是。
﹝经﹞「舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。」
﹝论﹞问曰：此义有何次第？答曰：先说五众空中无五众，是中今说其因缘；五众各各自相不可得故，故言：五众空中无五众。
﹝经﹞「何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。」
﹝论﹞释曰：佛重说因缘，若五众与空异，空中应有五众；今五众不异空，空不异五众；五众即是空，空即是五众；以是故，空不破五众。所以者何？是中佛自说因缘：
﹝经﹞「舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故空中无色、无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；亦无智，亦无得。无须陀洹，无须陀洹果；无斯陀含，无斯陀含果；无阿那含，无阿那含果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无辟支佛，无辟支佛道；无佛，亦无佛道。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：人皆知空中无所有，不生不灭，不垢不净，不增不减，无一切法；佛何以分别说五众等诸法各各空？答曰：有人虽复习空，而想空中犹有诸法。如行慈人，虽无众生而想众生得乐，自得无量福故。以是故，佛说诸法性常自空，非空三昧故令法空；如水冷相，火令其热。若言以空三昧故令法空者，是事不然！智者是无漏八智；得者，初得圣道。须陀洹果乃至佛道义，先已广说。
﹝经﹞「舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，若相应若不相应；亦不见色、若相应若不相应，不见受、想、行、识，若相应若不相应；不见眼乃至意，色乃至法；眼色识界乃至意法识界，若相应若不相应；不见四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，若相应若不相应。如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：菩萨得诸法实相，入般若波罗蜜，即于般若波罗蜜不见定相，若相应若不相应，何况见有余法！云何不见般若相应不相应？不见如是行，为应般若波罗蜜；不见不如是行，为不应般若波罗蜜。如常、乐、我行，不应般若波罗蜜，无常、苦、无我行，为应般若波罗蜜；若行实，不应般若波罗蜜，若行空为应般若波罗蜜；如有、无行，为不应般若波罗蜜，如非有、非无行，为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中，皆无是事；般若波罗蜜相，毕竟清净故。五波罗蜜、五众乃至一切种智，亦如是。
问曰：般若波罗蜜，毕竟清净应尔，五波罗蜜及余法，云何清净？答曰：先说五事离般若波罗蜜，不名波罗蜜；与般若波罗蜜和合故，名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜？不见施者，不见受者，无财物故。五众法是菩萨观处，与般若波罗蜜和合故，毕竟清净故，不见相应不相应。十二入、十八界、十二因缘，亦如是。是诸法无有定性，无有定法，以是故，不见若相应若不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智，不见若相应若不相应。
问曰：是菩萨非声闻、辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、四无所畏？答曰：是菩萨非声闻、辟支佛，亦观声闻、辟支佛法，欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言：行声闻、辟支佛道，但不取证。如后品中说：入空、无相、无作三昧，菩萨住是三解脱门，作是念言：今是观时，非是证时。或有新发意菩萨，闻有声闻、辟支佛三十七品法，读、诵、正忆念、分别；以是故，说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨，自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住，住是法中，若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙，亦是我分。
复次，是菩萨无量阿僧祇劫来，修习佛十力、四无所畏等，坐树下时，得无碍解脱，故增益清净。譬如勋劳既立，然后受其功赏。菩萨亦如是，有是功德，乃受其名。是功德，皆是般若波罗蜜势力合故，不见若相应若不相应。此诸法义，从六波罗蜜乃至一切智，先已说。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故？空、无相、无作，无有合与不合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：一心中无有二空，云何说空不与空合？答曰：空有二种：一者、空三昧；二者、法空。空三昧不与法空合，何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。又空者性自空，不从因缘生；若从因缘生，则不名性空。行者若入时见空，出时不见空，当知是虚妄。
复次，佛自说因缘，空中无合无不合，无相、无作亦如是。舍利弗！菩萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
问曰：但一处说不见与般若波罗蜜相应不相应便足，何以故复更种种说相应不相应因缘？若一处应，余则皆应；若一处不应，余亦不应。譬如一盲无见，则千盲俱尔！答曰：不然！若欲以戏论求胜，应如是难。诸法相虽不可说，佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法，为一种众生得度，为未悟者重说。又复一说为断见谛结使，二说为断思惟结使，复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道，一说种辟支佛道因缘，更一说发阿耨多罗三藐三菩提心，更一说行六波罗蜜，更一说行方便得无生忍，更一说得初住地，更一说乃至十住地。更一说为人故，更一说为天故。
复次，是般若波罗蜜相甚深，难解难知，佛知众生心，根有利钝，钝根少智，为其重说；若利根者，一说、二说便悟，不须种种重说。譬如快马下一鞭便走，驽马多鞭乃去。如是等种种因缘，故经中重说无咎。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空，入已，色不作合，不作不合；受、想、行、识不作合，不作不合。色不与前际合，何以故？不见前际故。色不与后际合，何以故？不见后际故。色不与现在合，何以故？不见现在故。受、想、行、识亦如是。」
﹝论﹞释曰：先说空、无相、无作，无合无不合，今更说因缘：入自相空故，五众，不作合不作不合，若一切法自相空，是中无有合不合。合者，诸法如其相，如地坚相，识知相；如是等自相，不在异法，是名为合。不合者，自相不在自法中。略说诸法相，不增不减。色不说与前际合，何以故？前际空无所有，但有名字；若色入过去，则灭无所有，云何与前际合？后际者，未有未生，色，不应与后际合。现在色，生灭不住故，不可取相，色，不应与现在合。
复次，佛自说因缘，色，不与前际合，非不合；何以故？前际不可见故。色，不与后际合，非不合；何以故？后际不可见故。色，不与现在合，非不合；何以故？现在不可见故。受、想、行、识亦如是。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，前际不与后际合，后际不与前际合；现在不与前际、后际合，前际、后际亦不与现在合；三世名空故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：云何前际、后际合？答曰：有人说：三世诸法皆是有，未来法转为现在，现在转为过去。如泥团现在，瓶为未来，土为过去。若成瓶时，瓶为现在，泥团为过去，瓶破为未来；如是者是为合。若有三世相，是事不然！以多过故，是为不合。
复次，三世合者，如过去法与过去、未来、现在世作因；现在法与现在、未来世作因；未来法与未来世作因。又过去心、心数法，缘三世法；未来、现在心、心数法，亦如是。断心、心数法能缘不断法，不断心、心数法能缘可断法。如是等三世诸法，因缘业果共相和合，是名为合。菩萨不作是合，何以故？如先说：过去已灭，云何能为因能为缘？未来未有，云何为因缘？现在乃至一念中不住，云何为因缘？是名不合。
复次，佛自说因缘：三世及名字空故，云何言合？
《大智度论卷第三十六》全文阅读结束。