大智度论卷第三十六
释习相应品第三之二
﹝经﹞舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地，净佛道？」
﹝论﹞问曰：舍利弗何因作此问？答曰：舍利弗上问众智无异，佛既种种譬喻，明菩萨智胜，意既已解；今问云何能过二乘、住阿毗跋致地，净佛道。
问曰：小乘不任成佛，何以故问净佛道事？答曰：舍利弗者，是随佛转*轮将，虽自无益，为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲，多所利益；是故问菩萨事，以益众生。
复次，舍利弗蒙佛恩故，破诸邪见，得成道果；欲报恩故，问菩萨事。又舍利弗于声闻地中，究尽边际；所未了者唯菩萨事，是故复问。又以菩萨法甚深微妙，虽不能得，爱乐故问。譬如见人妙宝，己虽自无，爱乐故问。
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿毗跋致地、净佛道。」
﹝论﹞问曰：是三事，后品中各有因缘，佛今何并说？答曰：是中略说，后当广说三事因缘；又今但说空、无相、无作因缘，后当说种种功德；故合说三事。
问曰：入三解脱门，则到涅槃；今云何以空、无相、无作，能过声闻、辟支佛地？答曰：无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。若有方便力，住三解脱门，见涅槃；以慈悲心故，能转心还起。如后品中说。譬如：仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地。菩萨如是，以智慧箭仰射三解脱虚空；以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提。今是观时，非是证时；如是等，应广说。若过是二地，知诸法不生不灭，即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中，教化众生，净佛世界，是为能净佛道。
复次，菩萨住三解脱门，观四谛，知是声闻、辟支佛法；直过四谛、入一谛，所谓一切法不生不灭，不垢不净，不来不去等；入是一谛中。是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地，净佛道地，灭除身、口、意粗恶之业，及灭诸法中从初以来所失之事，是名净佛道地。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨住何等地，能为诸声闻、辟支佛作福田？」
﹝论﹞释曰：舍利弗深心恭敬菩萨，故今问菩萨漏结未尽，住何功德，能为诸声闻、辟支佛作福田。
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间，常为诸声闻、辟支佛作福田。」
﹝论﹞释曰：佛以是义示舍利弗，虽三解脱门、涅槃事同，而菩萨有大慈悲；声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜，乃至十八不共法，欲度一切众生，具一切佛法，故胜。
﹝经﹞「何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。」
﹝论﹞释曰：佛先已以一因缘益、行众行故，为诸声闻、辟支佛作福田；今说菩萨外益因缘故，世间有一切诸善法。所以者何？菩萨发心虽未成佛，令可度众生住三乘道；不得三乘者，令住十善道，何况成佛！
问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。
复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说；尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师！
﹝经﹞「何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。」
﹝论﹞问曰：以菩萨因缘故，有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋，刹利等大姓？答曰：菩萨受身种种：或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生，护持世界；虽无菩萨法，常行世法；以是因缘故，皆从菩萨有。
问曰：菩萨清净，行大慈悲，云何说世俗诸杂法？答曰：有二种菩萨：一者、行慈悲，直入菩萨道；二者、败坏菩萨亦有悲心，治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多；治一恶人以成一家；如是立法，人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨；以是因缘故，皆由菩萨有。世间诸富贵，皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道；无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！舍利弗闻是菩萨有大功德，应当供养，心念：烦恼未尽，虽有大福，不能消其供养；如人虽啖好食，以内有病故不能消化。以是故：
﹝经﹞舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨净毕施福不？」佛言：「不也！何以故？本以净毕故。」
﹝论﹞释曰：以菩萨从初发心时，便为一切众生供养之上首；所以者何？心决定为无量无边阿僧祇众生，代受勤苦；又利益无量阿僧祇众生，令得度脱；欲取一切诸佛法大智慧力故，能令世间即是涅槃。如是种种因缘故，言本已净毕。
复次，佛重说消施因缘故：
﹝经﹞「舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主。施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法，一切种智，以是施与。」
﹝论﹞释曰：先说由菩萨因缘，世间有善法；今说菩萨施善法之主，是为差别。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何习应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？」
﹝论﹞释曰：上说一日修般若波罗蜜，胜声闻、辟支佛，从是因缘来，佛种种赞叹菩萨，如是大功德，皆从般若波罗蜜生；是故今问云何菩萨习行是般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应。
复次，舍利弗知般若波罗蜜难行难得，如幻如化，难可受持；恐行者违错，故问习应。
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳、鼻、舌、身、心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应声、香、味、触、法空，是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空，色界空，识界空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识空，是名与般若波罗蜜相应。习应苦空，是名与般若波罗蜜相应；习应集、灭、道空，是名与般若波罗蜜相应。习应无明空，是名与般若波罗蜜相应；习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死空，是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空：若有为，若无为，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：五众者，色、受、想、行、识。色众者，是可见法。是色因缘故，亦有不可见有对；有对虽不可见，亦名为色。如得道者名为道人，余出家未得道，因得道者亦名为道人。何等是可见？一处，是可见有对色少分，一入摄；余九处及无作业，名不可见色。有对者十处，无对者唯无作色。有漏、无漏等分别，亦如是。如经说色有三种：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色，内外十处能起五识者，皆名色；因是色分故，生无作色。是色复有四种：内有受、不受；外有受、不受。复有五种色，所谓五尘。复有一种色，所谓恼坏相。众生身色，名为恼坏相；非众生色，亦名为恼坏相，恼相因缘，故亦名恼。譬如有身，则有饥渴、寒热，老病、刀杖等苦。复有二种色：所谓四大，四大造色；内色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪，有色能生福；业色、非业色；业色、果色；业色、报色；果色、报色；隐没无记色，不隐没无记色；可见色，不可见色；有对色，无对色；有漏色，无漏色。如是等二种分别色。复有三种色，如上可见有对中说。复有三种色：善色、不善色、无记色；学、无学、非学非无学色；从见谛所断生色，从思惟所断生色，从无断生色。复有三种色：欲界系色，色界系色，不系色；有色能生贪欲，有色能生嗔恚，有色能生愚痴。三结、三漏等，亦如是。有色能生不贪善根，不嗔善根，不愚痴善根。如是等诸三善法，应广说。有色能生隐没无记法，能生不隐没无记法。不隐没无记有二种：有报生，有非报生者。如是等二种无记。复有四种色，如上受、不受中说。四大及造色三种：善、不善、无记。身业作、无作色，口业作、无作色。受色、(受戒时得律仪。)止色、(恶不善业止也。)用色、(如众僧受用檀越所施之物也。)不用色，(余无用之色也。)如是四种色。复有五种色：身作、无作色，口作、无作及非业色。五情、五尘，粗色、动色、影色、像色、诳色。粗色者，可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。动色者有二种：一者、众生动作；二者、非众生动作：如水火风动作，地依他故动；下有大风动水，水动地；风之动树，犹自拂动。如磁石翕铁，如真珠、玉、砗磲、码瑙夜能自行：皆是众生先世福德，业因缘不可思议！
问曰：影色、像色，不应别说，何以故？眼、光明对清净镜故，反自照见；影亦如是，遮光故影现，无更有法！答曰：是事不然！如油中见像黑…
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