..續本文上一頁受、想、行、識亦如是。何以故？佛自更說因緣，所謂但有名字謂爲菩提，但有名字謂爲菩薩，但有名字謂爲空。
問曰：先已說此事，今何以重說？答曰：先說不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜；今說不見是因緣，所謂但有名謂爲菩提，但名謂爲菩薩，但名謂爲空。上菩薩、此菩薩義同。菩薩字，即如菩薩中說。般若波羅蜜，分爲二分：成就者名爲菩提；未成就者名爲空。生相實不可得故，名爲無生。所以者何？若先生後法，若先法後生，若生法一時，皆不可得，如先說。無生故無滅，若法不生不滅如虛空，雲何有垢有淨？譬如虛空，萬歲雨亦不濕，火燒不熱，煙亦不著。所以者何？本自無生故。菩薩能如是觀，不見離是不生不滅法，有生有滅，有垢有淨。何以故？佛自說因緣，一切法皆憶想分別，因緣和合故，強以名說。不可說者是實義；可說者皆是名字。菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字者，先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、菩提字；今廣說一切名字，皆不可見，不見故不著；不著者，不可得故。如諸眼中，慧眼第一。菩薩以慧眼遍求不見，乃至不見細微一法，是故不著。
問曰：若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？答曰：是事處處已說，今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便二事和合故，所謂不著于不著故。如是等種種因緣故，說菩薩雖不著諸法，而不入涅槃。
釋習相應品第叁之一(經作習應品)
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：菩薩但有字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、識亦但有字。舍利弗！如我但有字，一切我常不可得，衆生、壽者、命者、生者、養育、衆數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得；不可得空故，但以名字說。菩薩摩诃薩，亦如是行般若波羅蜜，不見我、不見衆生乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。」
﹝論﹞問曰：第二品末已說空，今何以重說？答曰：上多說法空；今雜說法空，衆生空。行者觀外法盡空無所有，而謂能知空者不空；是故複說觀者亦空。是衆生空，聲聞法中多說，一切佛弟子皆知諸法中無我。佛後五百歲，分爲二分：有信法空；有但信衆生空。言五衆是定有法，但受五衆者空；以是故，佛說衆生空以況法空！
複次，我空易知，法空難見。所以者何？我以五情求之不可得，但以身見力故，憶想分別爲我。法空者，色可眼見，聲可耳聞，是故難知其空。是二事，般若波羅蜜中皆空。如十八空義中說。
問曰：如我，乃至知者、見者，爲是一事，爲各各異？答曰：皆是一我，但以隨事爲異。于五衆中，我、我所心起，故名爲我；五衆和合中生，故名爲衆生；命根成就，故名爲壽者、命者；能起衆事，如父生子，名爲生者；乳哺、衣食因緣得長，是名養育；五衆、十二入、十八界等諸法因緣，是衆法有數，故名衆數；行人法，故名爲人；手足能有所作，名爲作者；力能役他，故名使作者；能造後世罪福業，故名能起者；令他起後世罪福業，故名使起者；後身受罪福果報，故名受者；令他受苦樂，是名使受者；目睹色，名爲見者；五識知，名爲知者。
複次，用眼見色，以五邪見觀五衆，用世間、出世間正見觀諸法，是名見者。所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見，是名見者。余四根所知，及意識所知，通名爲知者。如是諸法，皆說是神。此神，十方叁世諸佛及諸賢聖，求之不可得，但憶想分別，強爲其名。諸法亦如是，皆空無實，但假爲其名。
問曰：是神但有十六名字，更有余名？答曰：略說則十六，廣說則無量。隨事起名，如官號差品，工能智巧，出家得道，種種諸名，皆是因緣和合生，故無自性，無自性故畢竟空。生空故法空，法空故生亦空。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上；用不可得空故。所以者何？是菩薩摩诃薩諸名字法，名字所著處，亦不可得故。舍利弗！菩薩摩诃薩能如是行，爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹、麻、稻、葦，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、目連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？菩薩摩诃薩用智慧，度脫一切衆生故。」
﹝論﹞釋曰：有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛。一者、以空知一切法空，亦不見是空；空以不空等一不異。二者、以此智慧，爲欲度脫一切衆生，令得涅槃。聲聞、辟支佛智慧，但觀諸法空，不能觀世間、涅槃爲一。譬如人出獄，有但穿牆而出，自脫身者；有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟衆人者。
複次，菩薩智慧，入二法中故勝：一者、大悲；二者、般若波羅蜜。複有二法：一者、般舟叁昧；二者、方便。複有二法：一者、常住禅定；二者、能通達法性。複有二法：一者、能代一切衆生受苦；二者、自舍一切樂。複有二法：一者、慈心，無怨無恚；二者、乃至諸佛功德，心亦不著。如是等種種功德莊嚴智慧，故勝聲聞、辟支佛。
問曰：諸鈍根者可以爲喻，舍利弗智慧利根，何以爲喻？答曰：不必以鈍根爲譬喻，譬喻爲莊嚴論議，令人信著；故以五情所見以喻意識，令其得悟，譬如登樓，得梯則易上。
複次，一切衆生，著世間樂；聞道德涅槃，則不信不樂；以是故以眼見事，喻所不見。譬如苦藥，服之甚難，假之以蜜，服之則易。
複次，舍利弗于聲聞中智慧第一，比諸佛菩薩，未有現焉。如閻浮提者，閻浮樹名，其林茂盛，此樹于林中最大；提名爲洲，此洲上有此樹林。林中有河，底有金沙，名爲閻浮檀金；以閻浮樹故，名爲閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。
問曰：諸弟子甚多，何以故說舍利弗、目揵連等，滿閻浮提中，如竹、麻、稻、葦？答曰：一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵連；二人于佛法中大，于外法中亦大。富樓那、迦絺那、阿那律等，于佛法中雖大，于外法不如。又此二人常在人衆，助佛揚化，破諸外道；富樓那等比丘，無是功德，是故不說。
複次，若說舍利弗，則攝一切智慧人；若說目揵連，則攝一切禅定人。譬喻有二種：一者、假以爲喻；二者、實事爲喻；今此名爲假喻。所以不以余物爲喻者，以此四物叢生稠致，種類又多故。舍利弗、目連等比丘滿閻浮提，如是諸阿羅漢智慧和合，不及菩薩智慧百分之一，乃至算數譬喻所不能及。
問曰：何以不但說算數譬喻所不能及，而說百分、千分不及一？答曰：算數譬喻所不能及者，是其極語。譬如人有重罪。先以打縛楚毒，然後乃殺。如聲聞法中，常以十六不及一爲喻；大乘法中、則以乃至算數譬喻所不能及。
﹝經﹞「舍利弗！置閻浮提滿中如舍利弗、目連等，若滿叁千大千世界，如舍利弗、目連等；複置是事，若滿十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數譬喻所不能及。」
﹝論﹞釋曰：此義同上閻浮提，但以多爲異。
問曰：舍利弗、目連等雖多，智慧無異，何以以多爲喻？答曰：有人謂少無力，多則有力；譬如水少，其力亦少。又如絕健之人，少衆力寡不能製之，大軍攻之則伏。有人謂一舍利弗智慧少，則不及菩薩，多或能及；佛言雖多不及，故以多爲喻。如一切草木，力不如火；一切諸明，勢不如日；亦如十方世界諸山，不如一金剛珠。所以者何？菩薩智慧，是一切諸佛法本，能令一切衆生離苦得樂。如迦陵毗伽鳥子，雖未出[谷-禾+卵]，其音勝于衆鳥，何況出[谷-禾+卵]！菩薩智慧亦如是，雖未出無明[谷-禾+卵]，勝一切聲聞、辟支佛，何況成佛！又如轉輪聖王太子，雖未成就，福祚威德勝于一切諸王，何況作轉輪聖王！菩薩亦如是，雖未成佛，無量阿僧祇劫集無量智慧福德故，勝于聲聞、辟支佛，何況成佛！
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」
﹝論﹞問曰：先已說除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，今何以複重說？答曰：非重說也。上總相說，今別相說；先言一切聲聞、辟支佛，不及菩薩智慧；今但明不及一日智慧，何況千萬歲！
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛智慧，佛智慧，是諸衆智無有差別，不相違背無生性空。若法不相違背無生性空，是法無有別異；雲何世尊言菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過聲聞、辟支佛上？」
﹝論﹞問曰：上佛已說菩薩摩诃薩修智慧，出過聲聞、辟支佛上，今舍利弗何以故問？答曰：不問智慧勢力，能度衆生；今但問佛及弟子智慧，體性法中無有差別者。以諸賢聖智慧，皆是諸法實相慧，皆是四谛及叁十七品慧，皆是出叁界、入叁脫門、成叁乘果慧，以是故說，無有差別。
複次，如須陀洹以無漏智滅結得果，乃至佛亦如是。如須陀洹用二種解脫果：有爲解脫，無爲解脫，乃至佛亦如是。如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世，皆同事、同緣、同行、同果報；以是故言無相違背。所以者何？不生性空故。
問曰：破無明，集諸善法，故生智慧。是智慧，心相應，心共生，隨心行，是中雲何說智慧無生性空，無有別異？答曰：智慧緣滅谛，是不生；因緣和合故無有自性，是名性空無所分別。智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識，或名色識；智慧雖因緣和合作法，以緣無生性空故，名爲無生性空。
問曰：諸賢聖智慧，皆緣四谛生，何以但說滅谛？答曰：四谛中滅谛爲上，所以者何？是叁谛皆屬滅谛故。譬如人請天子，並食群臣，亦名供養天子。
複次，滅谛故說無生，叁谛…
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