..續本文上一頁故說性空。
複次，有人言：是諸慧性自然不生，性自空；所以者何？一切法皆因緣和合故無自性，無自性故不生。
問曰：若爾者，智慧愚癡，無有別異？答曰：諸法如，入法性中，無有別異。如火各各不同，而滅相無異。譬如衆川萬流，各各異色異味；入于大海，同爲一味一名。如是愚癡智慧，入于般若波羅蜜中，皆同一味，無有差別。如五色近須彌山，自失其色，皆同金色。如是內外諸法，入般若波羅蜜中，皆爲一味。何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。
複次，愚癡實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚癡；如是愚癡智慧，有何別異？初入佛法，是癡，是慧；轉後深入，癡、慧無異。以是故，是諸衆智無有別異，不相違背，不生性空，故無咎。
﹝經﹞佛告舍利弗：「于汝意雲何？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，一日修智慧，心念：我行道慧益一切衆生，當以一切種智知一切法，度一切衆生。諸聲聞、辟支佛智慧，爲有是事不？」舍利弗言：「不也！世尊！」
﹝論﹞釋曰：有四種論：一者、必定論；二者、分別論；叁者、反問論；四者、置論。必定論者，如衆生中世尊爲第一；一切法中無我；世間不可樂；涅槃爲安隱寂滅；業因緣不失；如是等名爲必定論。分別論者，如無畏太子問佛：佛能說是語，令他人嗔不？佛言：是事當分別答。太子言：諸尼犍子輩了矣！佛或時憐愍心故，出衆生于罪中，而衆生嗔，然衆生後當得利。爾時，無畏之子，坐其膝上，佛問無畏：汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？答言：不聽！先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口；縱令血出，亦不置之！佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故，爲出瓦石，雖當時痛，後得安隱！佛言：我亦如是，若衆生欲作重罪，善教不從，以苦言谏之；雖起嗔恚，後得安隱。又如五比丘問佛：受樂得道耶？佛言：不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福；如是等，名爲分別論。反問論者，還以所問答之。如佛告比丘：于汝意雲何？是色，常耶？無常耶？比丘言：無常。若無常是苦不？答言：苦。若法是無常、苦，聞法聖弟子，著是法，言是法是我、是我所不？答曰：不也！世尊！佛告比丘：從今已後，所有色，若過去，若未來，若現在；若內、若外；若好、若醜；是色非我所，我非此色所；如是應以正實智慧知。受、想、行、識，亦如是。如是等，名反問論。置論者，如十四難：世間有常，世間無常；世間有邊，世間無邊；如是等，是名爲置論。今佛以反問論答舍利弗；以舍利弗智于事未悟，佛反問事端，令其得解。菩薩度衆生智慧，名爲道慧。如後品中說：薩婆若慧，聲聞、辟支佛事；一切種智慧，是諸佛事；道種慧，是菩薩事。
複次，八聖道分爲實道，令衆生種種因緣入道，是名道慧；令衆生住于道中，是爲利益：聲聞種，辟支佛種，佛種。又複一切智慧無所不得，是名一切種。若有爲，若無爲，用一切種智知，得佛道已，應度一切衆生；利益一切衆生，或大乘，或聲聞乘，或辟支佛乘。若不入叁乘道，教修福德，受天上、人中富樂。若不能修福，以今世利益之事，衣食、臥具等。若複不得，當以慈悲心利益，是名度一切衆生。
問曰：若佛知一切聲聞、辟支佛不能爲衆生，何以故問？答曰：佛意如是，欲令舍利弗口自說：諸聲聞、辟支佛不如菩薩，是故佛問。舍利弗言：不也！世尊！所以者何？聲聞、辟支佛，雖有慈心，本不發心願度一切衆生，亦不回善根向阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，菩薩一日修智慧，過聲聞、辟支佛上。
﹝經﹞「舍利弗！于汝意雲何？諸聲聞、辟支佛，頗有是念：我等當得阿耨多羅叁藐叁菩提，度一切衆生，令得無余涅槃不？」舍利弗言：「不也！世尊！」佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧，欲比菩薩摩诃薩智慧，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
﹝論﹞問曰：上已反問舍利弗，事已定，今何以複問？答曰：以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛、菩薩等，而佛不聽。譬如有人，欲以毛孔之空與虛空等；以是故，佛重質其事。
複次，雖同一事，義門各異。先言智慧，爲一切衆生故；今言頗有是念，我當得阿耨多羅叁藐叁菩提，令一切衆生得無余涅槃。無余涅槃義，如先說。
複次，一聲聞、辟支佛尚不作是念，何況一切聲聞，辟支佛！
﹝經﹞「舍利弗！于汝意雲何？諸聲聞、辟支佛，頗有是念：我行六波羅蜜，成就衆生，莊嚴世界，具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，度脫無量阿僧祇衆生，令得涅槃不？」舍利弗言：「不也！世尊！」
﹝論﹞釋曰：先略說我當得阿耨多羅叁藐叁菩提；今廣說得阿耨多羅叁藐叁菩提因緣，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法。六波羅蜜義如先說。教化衆生，淨佛世界，後當說。余十力等，如先說。
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨多羅叁藐叁菩提，度脫無量阿僧祇衆生，令得涅槃。譬如螢火蟲，不作是念：我力能照閻浮提，普令大明；諸阿羅漢、辟支佛，亦如是不作是念：我等行六波羅蜜，乃至十八不共法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，度脫無量阿僧祇衆生，令得涅槃。」
﹝論﹞釋曰：所以十方恒河沙舍利弗、目連，不如一菩薩者，譬如螢火蟲雖衆多，各有所照，不及于日。螢火蟲亦不作是念：我光明能照閻浮提。諸聲聞、辟支佛不作是念：我智慧能照無量無邊衆生。如螢火蟲夜能有所照，日出則不能。諸聲聞、辟支佛亦如是，未有大菩薩時，能師子吼說法教化；有菩薩出，不能有所作。
﹝經﹞「舍利弗！譬如日出時，光明遍照閻浮提，無不蒙明者。菩薩摩诃薩亦如是，行六波羅蜜，乃至十八不共法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，度脫無量阿僧祇衆生，令得涅槃！」
﹝論﹞釋曰：如日天子憐愍衆生故，與七寶宮殿俱繞四天下，從初至終，常不懈息；爲衆生除諸冷濕，照諸闇冥，令各得所。菩薩亦如是，
從初發心，常行六波羅蜜，乃至十八不共法，爲度衆生，無有懈息；除不善冷，幹竭五欲泥，破愚癡無明，教導修善業，令各得所。又日明普照，無憎無愛，隨其高下，深淺悉照。菩薩亦如是，出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，照諸罪福業及諸果報。菩薩以智慧光明，滅衆生邪見戲論，譬如朝露，見日則消。
《大智度論卷第叁十五》全文閱讀結束。