..续本文上一页故说性空。
复次，有人言：是诸慧性自然不生，性自空；所以者何？一切法皆因缘和合故无自性，无自性故不生。
问曰：若尔者，智慧愚痴，无有别异？答曰：诸法如，入法性中，无有别异。如火各各不同，而灭相无异。譬如众川万流，各各异色异味；入于大海，同为一味一名。如是愚痴智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味，无有差别。如五色近须弥山，自失其色，皆同金色。如是内外诸法，入般若波罗蜜中，皆为一味。何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。
复次，愚痴实相即是智慧；若分别著此智慧即是愚痴；如是愚痴智慧，有何别异？初入佛法，是痴，是慧；转后深入，痴、慧无异。以是故，是诸众智无有别异，不相违背，不生性空，故无咎。
﹝经﹞佛告舍利弗：「于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日修智慧，心念：我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。诸声闻、辟支佛智慧，为有是事不？」舍利弗言：「不也！世尊！」
﹝论﹞释曰：有四种论：一者、必定论；二者、分别论；三者、反问论；四者、置论。必定论者，如众生中世尊为第一；一切法中无我；世间不可乐；涅槃为安隐寂灭；业因缘不失；如是等名为必定论。分别论者，如无畏太子问佛：佛能说是语，令他人嗔不？佛言：是事当分别答。太子言：诸尼犍子辈了矣！佛或时怜愍心故，出众生于罪中，而众生嗔，然众生后当得利。尔时，无畏之子，坐其膝上，佛问无畏：汝子或时吞诸瓦石草木，汝听咽不？答言：不听！先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口；纵令血出，亦不置之！佛言：汝不愍之耶？答曰：愍之深故，为出瓦石，虽当时痛，后得安隐！佛言：我亦如是，若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之；虽起嗔恚，后得安隐。又如五比丘问佛：受乐得道耶？佛言：不必定。有受苦得罪，受苦得乐；有受乐得罪，受乐得福；如是等，名为分别论。反问论者，还以所问答之。如佛告比丘：于汝意云何？是色，常耶？无常耶？比丘言：无常。若无常是苦不？答言：苦。若法是无常、苦，闻法圣弟子，著是法，言是法是我、是我所不？答曰：不也！世尊！佛告比丘：从今已后，所有色，若过去，若未来，若现在；若内、若外；若好、若丑；是色非我所，我非此色所；如是应以正实智慧知。受、想、行、识，亦如是。如是等，名反问论。置论者，如十四难：世间有常，世间无常；世间有边，世间无边；如是等，是名为置论。今佛以反问论答舍利弗；以舍利弗智于事未悟，佛反问事端，令其得解。菩萨度众生智慧，名为道慧。如后品中说：萨婆若慧，声闻、辟支佛事；一切种智慧，是诸佛事；道种慧，是菩萨事。
复次，八圣道分为实道，令众生种种因缘入道，是名道慧；令众生住于道中，是为利益：声闻种，辟支佛种，佛种。又复一切智慧无所不得，是名一切种。若有为，若无为，用一切种智知，得佛道已，应度一切众生；利益一切众生，或大乘，或声闻乘，或辟支佛乘。若不入三乘道，教修福德，受天上、人中富乐。若不能修福，以今世利益之事，衣食、卧具等。若复不得，当以慈悲心利益，是名度一切众生。
问曰：若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生，何以故问？答曰：佛意如是，欲令舍利弗口自说：诸声闻、辟支佛不如菩萨，是故佛问。舍利弗言：不也！世尊！所以者何？声闻、辟支佛，虽有慈心，本不发心愿度一切众生，亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨一日修智慧，过声闻、辟支佛上。
﹝经﹞「舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛，颇有是念：我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃不？」舍利弗言：「不也！世尊！」佛告舍利弗：「以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
﹝论﹞问曰：上已反问舍利弗，事已定，今何以复问？答曰：以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛、菩萨等，而佛不听。譬如有人，欲以毛孔之空与虚空等；以是故，佛重质其事。
复次，虽同一事，义门各异。先言智慧，为一切众生故；今言颇有是念，我当得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生得无余涅槃。无余涅槃义，如先说。
复次，一声闻、辟支佛尚不作是念，何况一切声闻，辟支佛！
﹝经﹞「舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛，颇有是念：我行六波罗蜜，成就众生，庄严世界，具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃不？」舍利弗言：「不也！世尊！」
﹝论﹞释曰：先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提；今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法。六波罗蜜义如先说。教化众生，净佛世界，后当说。余十力等，如先说。
﹝经﹞佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃。譬如萤火虫，不作是念：我力能照阎浮提，普令大明；诸阿罗汉、辟支佛，亦如是不作是念：我等行六波罗蜜，乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃。」
﹝论﹞释曰：所以十方恒河沙舍利弗、目连，不如一菩萨者，譬如萤火虫虽众多，各有所照，不及于日。萤火虫亦不作是念：我光明能照阎浮提。诸声闻、辟支佛不作是念：我智慧能照无量无边众生。如萤火虫夜能有所照，日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是，未有大菩萨时，能师子吼说法教化；有菩萨出，不能有所作。
﹝经﹞「舍利弗！譬如日出时，光明遍照阎浮提，无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜，乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃！」
﹝论﹞释曰：如日天子怜愍众生故，与七宝宫殿俱绕四天下，从初至终，常不懈息；为众生除诸冷湿，照诸闇冥，令各得所。菩萨亦如是，
从初发心，常行六波罗蜜，乃至十八不共法，为度众生，无有懈息；除不善冷，干竭五欲泥，破愚痴无明，教导修善业，令各得所。又日明普照，无憎无爱，随其高下，深浅悉照。菩萨亦如是，出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，照诸罪福业及诸果报。菩萨以智慧光明，灭众生邪见戏论，譬如朝露，见日则消。
《大智度论卷第三十五》全文阅读结束。