..續本文上一頁不滅。

　　 複次，菩薩見諸佛法住，有多、有少；如迦葉佛法住七日；如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發是願言：法雖有爲，願令相續不滅，如火得薪，相傳不絕。

　　 複次，諸法實相，名爲佛法；是實法相，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，不受不動，不著不依，無所有如涅槃相。法相如是，雲何有滅？

　　 問曰：法相如是者，一切佛法，皆應不滅？答曰：如所言，諸法實相無有滅者。有人憶想分別，取諸法相，壞實法相，用二法說，是故有滅！實相法中，無有滅也。

　　 複次，般若波羅蜜無礙法，集無量功德故，隨其本願，法法相續，無有見其滅者。譬如仰射虛空，箭去極遠，人雖不見，要必當墮。

　　 ﹝經﹞「我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，十方如恒河沙等世界中衆生，聞我名者，必得阿耨多羅叁藐叁菩提。欲得如是等功德，當學般若波羅蜜！」

　　 ﹝論﹞問曰：有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者。如提婆達、俱迦梨、诃多釋子等，叁不善法覆心，故墮地獄！此中雲何言：去佛如恒河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？答曰：上已說有二種佛：一者、法性生身佛；二者、隨衆生優劣現化佛。爲法性生身佛，故說乃至聞名得度；爲隨衆生現身佛，故說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟，無願不滿。所以者何？于無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，爲衆聖主，諸天及大菩薩，希能見者。譬如如意寶珠，難見難得，若有見者，所願必果。如喜見藥，其有見者，衆患悉除。如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天主，衆生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩薩，悉脫危難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！

　　 問曰：釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人，饑餓賊盜，如是等惡？答曰：釋迦文佛本誓，我出惡世，欲以道法度脫衆生，不爲富貴世樂故出。若佛以力與之，則無事不能。又亦是衆生福德力薄，罪垢深重，故不得隨意度脫。又今佛但說清淨涅槃，而衆生譏論誹謗言：何以多畜弟子，化導人民，此亦是系縛法；但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達，欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模，燒而烙之，烙已足壞，身惱大號。爾時，阿難聞已，涕泣白佛：我兄欲死，願佛哀救！佛即伸手就摩其身，發至誠言：我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅！是時提婆達衆痛即除，執手觀之，知是佛手。便作是言：淨飯王子，以此醫術足自生活！佛告阿難：汝觀提婆達不？用心如是，雲何可度！若好世人，則無是咎。如是衆生，若以世樂，不得度也。是事種種因緣，上已廣說。以是故說：聞佛名有得道者，有不得者。

　　 複次，佛身無量阿僧祇，種種不同：有佛爲衆生說法，令得道者；有佛放無量光明，衆生遇之而得道者；有以神通變化，指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身毛孔出衆妙香，衆生聞之而得道者；有佛以食與衆生，令得道者；有佛，衆生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛事，令衆生得道者；有佛，衆生聞名而得道者。爲是佛故，說言：我作佛時，其聞名者，皆令得度。

　　 複次，聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者初聞佛名，內心驚喜；詣佛聽法而能得道。又如贳夷羅婆羅門，從雞泥耶結發梵志所，初聞佛名，心即驚喜；直詣佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名爲得道因緣，非得道也。

　　 問曰：此經言聞諸佛名，即時得道，不言聞名已修道乃得！答曰：今言即時，不言一心中，但言更無異事間之，故言即時。譬如經中說：修慈心時，即修七覺意。難者言：慈叁昧有漏，是緣衆生法，雲何即時修七覺？答者言：從慈起已，即修七覺，更無余法，故言即時。即時有二種：一者、同時；二者、雖久更無異法，即是心而得修七覺，亦名即時。

　　 複次，有衆生福德純熟，結使心薄，應當得道；若聞佛名，即時得道。又複以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；亦如熟果，若無人取，微風因緣，便自墮落。譬如新淨白氈，易爲受色；爲是人故說：若聞佛名，即時得道。譬如鬼神著人，聞仙人咒名，即時舍去。

　　 問曰：過如恒河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？答曰：佛以神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法以度衆生，又說諸佛名字，以是故聞。如放光品中說。

　　 複次，諸大菩薩，以本願欲至無佛法處，稱揚佛名，如此品中說者，是故得聞。複有大功德人，從虛空中聞佛名號，如薩陀波侖菩薩；又有從諸天聞，或從樹木音聲中聞，或從夢中聞。

　　 複次，諸佛有不可思議力，或自往語，或以聲告；又如菩薩作願，誓度一切衆生。以是故說：我成佛時，過如恒河沙等世界衆生，聞我名皆得成佛。欲得是者，當學般若波羅蜜。

　　 問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是衆行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆贊般若波羅蜜。

　　 複次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若爲母，般舟叁昧爲父。叁昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之爲母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具衆願，而但說當學般若波羅蜜。

　　 複次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，余五事不名波羅蜜；雖普修衆行，亦不能滿具諸願。如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。衆生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而複還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。

　　 複次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦複空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。余功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，雲何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等！

　　 複次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。(已上釋序品訖)

《大智度論卷第叁十四》全文閱讀結束。