佛陀教導過智慧之光嗎？

　　近年來，隨著緬甸帕奧禅師奔走于世界各地指導禅修，使愈來愈多的華人了解到流傳于南傳上座部佛教國家的止觀禅法。帕奧禅師強調禅修者應在戒清淨的基礎上修習止業處，培育定力乃至證得禅那，並藉由禅那的定力來觀照諸行法的無常、苦、無我，次第地培養觀智。當觀智成熟時，即能于今生斷除煩惱、證悟涅槃。

　　在修習止觀的過程中，禅修者能體驗不同程度的光，帕奧禅師將之稱爲智慧之光？並教導通過此智慧之光來觀照諸行法，培養觀智。由于帕奧禅師強調智慧之光在止觀教學與實踐中的應用，于是有些人指責帕奧禅法過度執著光，甚至批評帕奧禅師教導用光來斷煩惱。是否有智慧之光呢？它是不是佛陀的教導？有沒有經論依據？用光能斷煩惱嗎？下面，我們將根據上座部佛教的《巴利叁藏》聖典及其義注來探討這些問題。

　　一、什麼是智慧之光？

　　在《增支部.第四集.光明品》中，收錄了五篇經文，在其中的第一經中佛陀這樣說：“諸比庫，有此四種光。哪四種呢？月亮光、太陽光、火光、智慧之光。諸比庫，乃有此四種光。諸比庫，此四種光中最爲第一者，即智慧之光。”接著的四篇經文也以同樣的方式描述，不同之處是使用其他巴利語名詞，來表達同一個意思——光明。

　　這樣看來，佛陀的確提到並強調過智慧之光。智慧之光一詞並非帕奧禅師的創見。然而，可能有人會辯解說：在這些經文中，佛陀也許只是把智慧比喻爲光明，而不是說智慧真的有光明。到底智慧真的有光明，還是一種比喻呢？我們再來看看下面的經文：“諸比庫，若致力于增上心的比庫有時作意定相，有時作意策勵相，有時作意舍相，他的心變得柔軟、適合作業、極光淨和不易壞，正定而斷盡諸漏。”

　　在此，致力于增上心即是修習止觀。經中提到：在修習止業處和觀業處時，心除了能變得柔軟、適合作業和不易壞之外，還極光淨——極光明清淨。南傳上座部佛教重要的禅修論典《清淨道論》在教導入出息念時，提到禅修者通過專注呼吸，當定力提升時，會出現禅相。而禅相多數都是以光的形式出現，但形狀卻因人而異。如論中說：“對于如此修行者，不久會出現禅相，但它並非所有人的都一樣。對此，有人的禅相如星光、如摩尼珠、如珍珠，有人的成爲粗觸像棉花籽、如心木之針，有人的如長腰帶、如花環、如火焰，有人的如張開的蛛網、如雲翳、如蓮花、如車輪、如月輪、如日輪而出現。”

　　既然通過專注呼吸能産生禅相，禅相對培養定力有什麼用呢？難道沒有禅相就不能培養定力嗎？《清淨道論》中說：“在這四十種業處當中，十遍、十不淨、入出息念、身至念這二十二種爲似相所緣。”在《攝阿毗達摩義論》中又強調說：“對于禅相，一切業處都能通過適當的方法獲得遍作相和取相。但只有十遍、十不淨、身分、入出息才能獲得似相。在此，確實是通過專注似相而轉起近行定和安止定。”

　　上座部佛教把佛陀所教導培育定力的方法歸納爲四十種止業處。其中，修習十遍、十不淨、入出息念、身至念這二十二種業處都可以成就禅那。要如何才能證得禅那呢？必須通過專注禅相。禅相又可分爲遍作相、取相、似相叁種。當禅相變得特別明亮晃耀的階段，則稱爲似相。這二十二種業處都是以專注似相爲目標，稱爲似相所緣。如果禅修者想修習這些業處證得禅那，必須通過專注似相才能成就。假如沒有似相，或即使有也不去專注它，那是不可能證得禅那的！

　　二、智慧之光是如何産生的？

　　在《增支部.第七集.睡意經》中，佛陀教導通過作意光明想來驅除睡眠。解釋該經的義注和複注提及：“晃耀的：即與天眼智俱有的光明。”“俱有的光明：與智一起的光明。即如驅除昏沈睡眠的光明、遍禅的光明、遍作定的光明或隨煩惱的光明，這一切光明都是由智而生起的。”

　　根據這段經文，一共有四種智慧之光：1.由天眼智産生的光明；2.由修習白遍、光明遍等遍業處産生的光明；3.包括遍作定、近行定與安止定的禅那心所産生的光明；4.在生滅隨觀智階段被稱爲隨煩惱的光明。因爲這四種光明都是由智而生起，所以稱爲智慧之光。

　　然而，問題在于：光屬于色法，即物質現象；智慧屬于名法，即心理現象。怎麼可以說智慧有光明呢？解釋《清淨道論》的《勝義寶函》中說：“觀智的光明即是由修觀之心産生的，以及由自身相續中的時節所産生的明亮之色。”根據阿毗達摩，色法依産生之因可分爲四類：業生色、心生色、時節生色和食生色。這些色法以色聚的方式構成我們這個千變萬化的物質世界，而每一粒色聚至少由八種究竟色法組成：地、水、火、風、顔色、香、味、食素。

　　修習止觀的心是殊勝的心，這些殊勝的心能産生心生色法，它的顔色界是很明亮的，稱爲明亮之色。同時，心生色聚裏名爲時節的火界也能産生色聚，稱爲時節生色聚，時節生色聚的顔色界也是很明亮的。于是，心生色聚和時節生色聚裏的明亮顔色，就被禅修者體驗爲光。智慧之光就是這樣産生的。

　　那麼，智慧真的會發光嗎？不會！說智慧有光明只是隱喻而已。智慧是名法，光是色法，我們不能說名法會發光。換言之，應該是由智慧引生光明，而不是智慧本身會發光。嚴格地說，擁有智慧的心能産生心生色聚，心生色聚裏的顔色界以及時節生色聚裏的顔色界是明亮的，于是我們隱喻地把這些光明稱爲智慧之光。就好像說天界之樂、世間之苦一樣，並不是天界、世間能體驗苦樂的感受，而是居住其處的衆生感受到苦樂。

　　叁、體驗光明會偏離正道嗎？

　　有些人說：光明是在生滅隨觀智的階段産生，它屬于修觀的隨煩惱，執著它只會使禅修者偏離正道。這句話有一定的道理。因爲在《清淨道論》中說：“又以此初觀開始修觀者，會生起十種觀之隨煩惱。觀之隨煩惱對已證得通達的聖弟子、錯誤行道者、放棄業處者和懈怠者是不會生起的，只有正確行道且如理努力的初觀善男子才會生起。

　　是哪十種觀之隨煩惱呢？光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、舍和欲。就如光明，對這樣的任何一種生起時，禅修者會想：“啊！我之前從來未生起過像這樣的智，未生起過這樣的喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、舍和欲，我確實已證得了道，證得了果。”乃執非道爲道，非果爲果。因他執非道爲道，非果爲果，名爲切斷修觀之道者。他放棄了自己的根本業處，只是坐享欲樂。”

　　根據這段經文，當禅修者的觀智進展到生滅隨觀智的階段時，將會體驗到強烈的光明。只要其修行方法正確，體驗到光明也是必然的。不僅能體驗到光明，還有智(敏銳的觀智)，極殊勝的喜、輕安、樂，勝解(堅定的信心)、策勵(中道的精進)、現起(堅固的正念)和舍(對諸行法平等的觀舍和轉向舍)。因爲光明等體驗極其殊勝，是禅修者以前從來未曾體驗過的，所以，有些人可能會認爲他已經證得聖道聖果了，已經證悟涅槃了。

　　由于誤以爲光明等是涅槃體驗，于是執著這些殊勝體驗，導致停滯不前甚至放棄禅修。因爲光明等殊勝體驗是禅修過程中的陷阱，是導致禅修者生起執著的對象，所以稱爲觀之隨煩惱。然而，如果認爲只有在生滅隨觀智的階段才會體驗到光明，那就明顯地違背了前面所引的《增支部睡意經》注中所提到的有四種智慧之光的解釋。之所以特別強調這個階段的光明，是因爲它在程度和力量上要比其他的強。

　　又有人認爲：既然光明是“觀之隨煩惱”，它會使人偏離正道，所以體驗到光明是不好的。假如有光明體驗也是錯的，那麼，請注意：被列爲觀之隨煩惱的還有喜、輕安、樂、勝解、策勵等，它們都是禅修過程中不可或缺的重要因素。難道擁有觀智、輕安、喜、樂、信心(勝解)、精進(策勵)、正念(現起)、中舍等都不好嗎？

　　其實，光明、智等本身並沒有錯，只有最後一個欲才有問題。光明、智等殊勝體驗只因爲是欲所執取的對象，所以才被稱爲隨煩惱的。正如《清淨道論》中說：“其中，光明等九種是隨煩惱的對象故，才說爲隨煩惱，它們本身並非不善。但“欲”既是隨煩惱，又是隨煩惱的對象。”

　　四、用光能斷煩惱嗎？

　　既然智慧之光的確是佛陀所教導的，而且也是由培育止觀的心産生的，那麼，這些光明對禅修到底有什麼幫助？是否必要？難道還能用光來斷煩惱嗎？佛陀在《長部.沙門果經》中教導培養觀智時說：“當其心如此得定、清淨、明淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，則引導其心轉向于智見。”

　　《清淨道論》在解釋這段經文中的明淨時說：“以清淨故爲明淨，即是說極光淨。”擁有禅那的心是極清淨、光明、沒有煩惱汙垢、柔軟、自在、適合做任何工作、安住、不動搖的。當禅修者的心擁有這些素質時，再利用它來培育觀智，照見諸行法的無常、苦、無我。學佛的人都知道勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。然而，僅靠持戒是不可能斷除煩惱的，僅靠定力也是不可能斷除煩惱的，哪怕觀智本身也不能斷煩惱，只有道智才能斷除煩惱。

　　不過，沒有觀智，道智不可能生起；沒有定力，觀智也成問題。也就是說，不通過勤修戒、定、慧，就不可能有道智的生起，也不可能斷除煩惱；能斷除煩惱的道智，是由培育戒定慧而成就的。戒→定→慧→道智→斷煩惱，這是互爲因果的關系。所以，擁有定力的心能引生光明，利用定力而培育的觀智也能引生光明。這些由修習止觀之心所産生的光明，能夠幫助禅修者清晰地觀照名色法，看清諸行法的本質，培育觀智。當如實知見諸行法無常、苦、無我本質的觀智成熟時，生起的道智即能斷除煩惱。

　　所以，光明是修習止觀之心的素質，或者說是禅修的工具，真正能斷除煩惱的是道智，而不是光明。值得注意的是：在帕奧禅師的所有著述與開示中，都不曾說過通過光能夠斷煩惱之類的話。因此，假如說通過光能夠斷煩惱，那是不對的！充其量只能說是一種隱喻而已。就好像說用手電筒看路，這只是一種隱喻，因爲只有眼睛才能看路，手電筒本身不能看路，但它卻是看清道路必需的工具。

　　五、結論：

　　在《中部》的《怖駭經》、《兩種尋經》、《大薩遮咖經》等聖典中，佛陀講述當年他坐在菩提樹下證悟正自覺時的過程：他先修入出息念至證得四種禅那。當其心擁有定力、極清淨、光明、沒有煩惱汙垢、柔軟、適合作業、安住、不動時，再轉向于培育觀智，直至如實證知四聖谛，斷盡一切煩惱。

　　這些經文用相同的文句描述：“當其心如此得定、清淨、明淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，我令心轉向于漏盡智。我如實證知此是苦，如實證知此是苦之集，如實證知此是苦之滅，如實證知此是導至苦滅之道；如實證知此是漏，如實證知此是漏之集，如實證知此是漏之滅，如實證知此是導至漏滅之道。我如此知，如此見，心解脫欲漏，心解脫有漏，心解脫無明漏。于解脫有“已解脫”之智，證知:“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。””

　　所以，佛陀自己體驗過智慧之光，也教導過智慧之光。智慧之光是由智慧産生的光明，是止觀禅修過程中的必然體驗。智慧之光可以幫助我們清晰地觀照諸行法的本質，次第地培育觀智，乃至最終斷盡煩惱，證悟涅槃。

　　瑪欣德比庫 2011年2月1日 開示于新加坡帕奧禅修中心

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