..續本文上一頁，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行如是事，甚爲希有！
複次，若菩薩持戒清淨具足，無所分別，持戒、破戒；于一切諸法畢竟不生，常空法忍。精進不休不息，不著不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，勤修精進。都欲受行甚深禅定，無所依止，定亂不異；不起于定而能變身無量，遍至十方說法度人。行深智慧，觀一切法不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅；過諸語言，心行處滅；不可壞不可破，不可受不可著；諸聖行處，淨如涅槃，亦不著是觀，意亦不沒，能以智慧而自饒益。如是菩薩，諸佛贊歎。
複次，菩薩未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不見賢聖；以正思惟故，能觀諸法實相，雖觀實相，心亦不著。如是菩薩，十方諸佛皆共贊歎。
複次，菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無增減。如是菩薩，諸佛所贊。
複次，有諸菩薩一時發心，中有疾成佛者，佛則贊歎，有大精進力故。如釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩，同時發心，釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫。
複次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等。無量清淨佛法；爲衆生故，久住生死，不取阿耨多羅叁藐叁菩提，而廣度衆生。如是菩薩，諸佛贊歎。何者是？如文殊師利、毗摩羅诘、觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首；出于叁界，變化無央數身，入于生死，教化衆生故。如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說：欲得諸佛稱歎其名，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲一發意，至十方如恒河沙等世界，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩得身通變化力，作十方恒河沙等身，于十方恒河沙等世界，一時能到。
問曰：如經說彈指頃有六十念，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何況十方恒河沙等世界，時少而所到處多？答曰：經說五事不可思議：所謂衆生多少，業果報，坐禅人力，諸龍力，諸佛力。于五不可思議中，佛力最不可思議！菩薩入于禅定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子，始從[谷-禾+卵]出，從一須彌至一須彌；諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明[谷-禾+卵]，即時一念中，作無量身，遍至十方。
複次，菩薩一切無量世罪，悉已消滅；以智慧力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能作小，能以千萬無量劫爲一日，又能以一日爲千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿！如毗摩羅诘經所說，以七夜爲劫壽。以是因緣故，菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。
問曰：前五不可思議中，無有菩薩，今何以說菩薩不可思議？答曰：或時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是爲因中說果。或時果中說因，如見好畫，言是好手，是爲果中說因。諸菩薩亦如是，菩薩爲因，諸佛爲果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。以是故言：欲一發意到十方恒河沙世界者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲發一音，使十方如恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩得六神通，增長梵聲相，過叁千大千世界，至十方恒河沙等諸世界。
問曰：若爾者，與佛音聲何異？答曰：菩薩音聲有恒河沙等之數，佛音聲所到無有限數。如密迹經中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。
問曰：若爾者，佛常在國土聚落，說法教化，而閻浮提內人不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。答曰：佛音聲有二種：一爲口密音聲；二爲不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一爲出世聖人，二爲世間凡夫。出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲，凡夫人隨其所近乃聞。
複次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法性真形，能見十方無量佛身，及遍照光明，亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲，于佛音聲中並得其分。是佛菩薩音聲有叁種：一者、先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一裏、二裏、叁裏、十裏、百千裏，乃至叁千大千世界，音聲遍滿。二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿叁千大千世界，及十方恒河沙世界。叁者、佛音聲常能遍滿十方虛空。
問曰：若佛音聲常能遍滿，今衆生何以不得常聞？答曰：衆生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹雳，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常爲衆生說法，如龍震大雷聲，衆生罪業，自不得聞，如今世人精進持戒者，于念佛叁昧心得定時；罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。菩薩于叁種音聲中，欲得二種，是二種音聲，甚難希有故；如業果音聲，自然可得故。以是故說：菩薩摩诃薩，欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲使諸佛世界不斷者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞佛世界不斷者，菩薩欲令國國相次，皆使衆生發心作佛。
問曰：言次第者，爲一國前後相次？爲十方世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切衆生，何以不及余國？若十方一切世界次第者，余佛、菩薩何所利益？答曰：菩薩心願，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限；以是心集諸智慧，無量福德神通力故。又隨衆生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者，余佛菩薩不應有益，但是事不然！
複次，十方世界無量無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界，令佛種不斷；諸余菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限；衆生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。
問曰：若事不稱心，何故作願耶？答曰：欲令心願曠大清淨故；如行慈叁昧，雖不能令衆生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益願。如諸佛大菩薩力，皆能度一切，而衆生福緣未集，未有智慧；因緣不會故，而不得度。如大海水，一切衆生取用，水不窮竭。但衆生不能得用，如餓鬼衆生自罪因緣，不得見水；設得見之，即時幹竭；或爲洋銅，或成膿血。佛亦如是，有大慈悲智慧無量無邊，悉能滿足衆生，而衆生罪業因緣故而不值佛；設得值佛，如余人無異，或生嗔恚，或起誹謗；以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。
複次，二因二緣，發于正見，所謂內因、外緣。佛外因緣具足，有叁十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑；但衆生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著于世樂；以是故，無有利益，非爲佛咎。佛化度衆生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則睹，盲者不見；設使有目而無日者，則無所睹，是故日無咎也。佛明亦如是。
問曰：雲何佛世界因緣不斷？答曰：菩薩于衆生中，種種因緣贊歎佛道，令衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後于諸世界各各作佛；若于一國次第作佛，或于異國各自作佛，是名不斷佛國。
複次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量衆生；欲入涅槃時，爲菩薩受記：我滅度後，汝次作佛。展轉皆悉如是。令不斷絕。若佛不記菩薩者，則斷佛國！譬如王立太子，展轉如是，國祚不斷。
問曰：何以貴有佛世界，賤無佛國？答曰：是事不應致問，佛是莊嚴十方世界主，何況一國？若離有佛國者，雖受人天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無異！若一切諸佛不出世者，則無叁乘涅槃之道，常閉在叁界獄，永無出期；若世有佛，衆生得出叁界牢獄。譬如二國之間，無日之處，是中衆生從冥中生，從冥中死。若佛生時，光明暫照，各各相見；乃見日月所照衆生，知彼爲大福，我等有罪。如是或時佛以光明遍照諸佛國，無佛國衆生見佛光明，則大歡喜；念言：我等黑闇，彼爲大明。
複次，有佛之國，衆生知有罪福，人受叁歸、五戒、八齋及出家五衆等，種種甚深禅定、智慧，四沙門果，有余涅槃等，如是種種善法。以是因緣故，佛國爲貴。若佛國衆生雖不見佛，值遇經法，修善持戒，布施、禮敬等，種涅槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣；若無佛之國，乃至天、人不能修善。以是故，菩薩生願，欲使佛世界不斷。
《大智度論卷第叁十》全文閱讀結束。