大智度論卷第叁十一
釋初品中十八空
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞內空者，內法、內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者，外法、外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者，內外法、內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。
問曰：諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？答曰：若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病，空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見廣說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。
複次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！
複次，善惡之法，皆有定數：若四念處、四正勤、叁十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五衆、十二入、十八界，十二因緣，叁毒、叁結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數；以十八種法中破著，故說有十八空。
問曰：般若波羅蜜空、十八空，爲異，爲一？若異者，離十八空，何以爲般若空？又如佛說：何等是般若波羅蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切種智空。若不異者，雲何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？答曰：有因緣故言異，有因緣故言一。異者，般若波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀法；十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八空是舍離相，般若波羅蜜一切法中亦舍離相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相。以是故，學般若波羅蜜，則是十八空，不異故。般若波羅蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何等是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種種好寶，當入大海；若人欲得內空等叁昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。
問曰：行者雲何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？答曰：世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者爲破四顛倒故，修四念處十二種觀：所謂初觀內身，叁十六種不淨充滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨相不可得故，名內空。行者既知內身不淨，觀外所著，亦複如是，俱實不淨；愚夫狂惑，爲淫欲覆心，故謂之爲淨。觀所著色，亦如我身淨相不可得，是爲外空。行者若觀己身不淨，或謂外色爲淨；若觀外不淨，或謂己身爲淨。今俱觀內外：我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得，是名內外空。行者思惟：知內外身俱實不淨，而惑者愛著深故，由以受身，身爲大苦，而愚以爲樂。
問曰：叁受皆外入所攝，雲何言觀內受？答曰：六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。
複次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。
複次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。粗樂名爲外樂，細樂名爲內樂。如是等分別內外樂。苦受，不苦不樂受，亦如是。
複次，行者思惟：觀是內樂實可得不？即分別知實不可得，但爲是苦，強名爲樂。何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。
複次，如人患疥，搔雖小樂，後轉傷身，則爲大苦；愚人謂之爲樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；以是故行者不見樂，但見苦，如病如癰，如瘡如刺。
複次，樂少苦多，少樂不現，故名爲苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名爲鹹。
複次，樂不定故，或此以爲樂，彼以爲苦；彼以爲樂，此以爲苦；著者爲樂，失者爲苦；愚以爲樂，智以爲苦；見樂患爲苦，不見樂過者爲樂；不見樂無常相爲樂，見樂無常相爲苦；未離欲人以爲樂，離欲人以爲苦；如是等觀樂爲苦。觀苦如箭入身；觀不苦不樂無常變異相；如是等觀叁種受，心則舍離，是名觀內受空。觀外受、內外受亦如是。行者作是念：若樂即是苦，誰受是苦？念已則知心受。然後觀心爲實爲虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心，樂受心，不苦不樂受心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。叁受無常，故心亦無常。
複次，知染心、無染心，嗔心、無嗔心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。受苦受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅。如是等觀內心、外心、內外心無常相。
問曰：：心是內入攝，雲何爲外心？答曰：觀內身名爲內心，觀外身名爲外心。
複次，緣內法爲內心、緣外法爲外心。
複次，五識常緣外法，不能分別，故名爲外心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名爲內心。
複次，意識初生，未能分別決定，是爲外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。如是等分別內、外心。行者心意轉異，知身爲不淨相，知受爲苦相，知心不住爲無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：若心無常，誰知是心？心爲屬誰？誰爲心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？即分別知無有別主，但于五衆取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲；違逆我者而生嗔恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名爲癡。叁毒爲一切煩惱之根本，悉由吾我故：作福德，爲我後當得；亦修助道法，我當得解脫。初取相故名爲想衆；因吾我起結使及諸善行，是名行衆；是二衆則是法念處。于想、行衆法中，求我不可得，何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法行；如芭蕉葉葉求之，中無有堅相；如遠見野馬，無水有水想，但诳惑于眼。如是等觀內法、外法、內外法。
問曰：法是外入攝，雲何爲內法？答曰：內法名爲內心相應想衆、行衆；外法名爲外心相應想衆、行衆；及心不相應諸行、及無爲法，一時等觀，名爲內外法。
複次，內法名爲六情，外法名爲六塵。
複次，身、受、心及想、行衆，總觀爲法念處。何以故？行者既于想衆、行衆及無爲法中，求我不可得；還于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有爲、若無爲，若遠若近，若粗若細，其中求我皆不可得；但五衆和合故，強名爲衆生，衆生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆爲衰薄。
複次，身念處，名一切色法。行者觀內色，無常、苦、空、無我，觀外色，觀內外色，亦如是；受、心、法亦爾。四念處內觀相應叁昧，名內空；四念處外觀相應叁昧，名外空；四念處內外觀相應叁昧，名內外空。
問曰：是空，爲是叁昧力故空？爲是法自空？答曰：有人言：名爲叁昧力故空，如經說叁叁昧，叁解脫門：空、無相、無作。是空叁昧，緣身、受、心、法，不得我、我所，故名爲空。
問曰：四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨，受觀是苦，心觀無常，法觀無我？答曰：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而衆生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
複次，內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂爲內外。彼以爲外，我以爲內；我以爲外，彼以爲內。隨人所系內法爲內，隨人所著外法爲外。如人自舍爲內，他舍爲外。行者觀是內外法無定相，故空。
複次，是內外法，無有自性，何以故？和合生故。是內外法，亦不在和合因緣中，若因緣中無者，余處亦無。內外法因緣亦無，因緣無故，內外法空。
問曰：內外法定有，雲何言無？如手足等和合，故有身法生，是名內法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名爲外。是身法雖有別名，亦不異足等，所以者何？若離足等，身不可得故。屋亦如是。答曰：若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚爲可笑！
問曰：若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，更有法生名爲身，身雖異于足等，應當依于足住。如衆縷和合而能生氈，是氈依縷而住。答曰：是身法，爲足等分中具有，爲分有？若具有，頭中應有腳，何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不爲多，多不爲一。
複次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異于諸分；以是故則無身，身無故足等亦無，如是等名爲內空。房舍等外法，亦如是空，名爲外空。
問曰：破身、舍等，是爲破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此雲何無？答曰：是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。
複次，略說有二種空：衆生空，法空。小乘弟子鈍根故，爲說衆生空，我、我所無故，則不著余法；大乘弟子利根故，爲說法空，即時知世間常空如涅槃。聲聞說內空，于內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。大乘說內法中無內法…
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