..續本文上一頁始，及冥初、微塵，是等皆空。何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，亦不作因，天及微塵等，亦應如是；若是常，不應生無常。若過去無定相，未來、現在世亦如是；于叁世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。
問曰：若叁世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸智慧人以禅定樂故舍世間樂，以涅槃樂故舍禅定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得舍涅槃？答曰：有著吾我人，以一、異相分別諸法，如是之人，則以爲畏。如佛說：凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。
複次，有爲法有叁世，以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷，雲何于涅槃而求舍離？
複次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉叁善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，于一切法畢竟空，無複有余。
問曰：一切法畢竟空，是事不然！何以故？叁世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，余法爲虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。答曰：無有乃至一法實者，何以故？若有乃至一法實者，是法應若有爲、若無爲。若是有爲，有爲空中已破；若是無爲，無爲空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。
複次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。
複次，畢竟空者，破一切法令無遺余，故名畢竟空；若小有遺余，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！
問曰：諸法不盡空，何以故？因緣所生法空、而因緣不空。譬如梁椽因緣和合，故名舍，舍空而梁椽不應空！答曰：因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名爲子，生子故名爲父。
複次，最後因緣，無依止故；如山河樹木衆生之類，皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止；以是故，當知一切法畢竟空。
問曰：不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！答曰：凡夫人見所化物不久故謂之爲空，化主久故謂之爲實；聖人見化主複從前世業因緣和合生，今世複集諸善法得神通力，故能作化。如般若波羅蜜後品中說，有叁種變化：煩惱變化、業變化、法變化，(法法身也)是故知化主亦空。
問曰：諸不牢固者，不實故應空，諸牢固物及實法不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫；衆川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得：如及法性、真際、涅槃相，應是實法，雲何言畢竟皆空？
複次，有爲法因緣生，故不實，無爲法不從因緣生，故應實，複雲何言畢竟空？答曰：堅固不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此爲堅固，有人以此爲不堅固。如人以金剛爲牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以爲牢固。又不知破金剛因緣，故以爲牢固，若知著龜骨上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海爲深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天善見城，此則以海水爲淺。若短壽人以地爲常久牢固，長壽者見地無常不牢固。如佛說七日喻經，佛告諸比丘：一切有爲法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉幹竭。第叁日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海幹涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如陶燒器。第七日出，悉皆熾然，無複煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：既燒梵宮，將無至此！先生諸天慰喻後生天言：曾已有此，正燒梵宮，于彼而滅，不來至此。燒叁千大千世界已，無複灰炭！佛語比丘：如此大事，誰信之者，唯有眼見，乃能信耳！又比丘過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：我不應與弟子同生一處，今當深修慈心；此人以深思慈故，生光音天。佛言：須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！
問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空！答曰：無常則是空之初門。若谛了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦，苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名爲空。外物既空，內主亦空，是名無我。
複次，畢竟空是爲真空。有二種衆生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。爲是人說：汝所著物無常壞故，汝則爲之生苦，若此所著物生苦者，不應生著，是名說無作解脫門。見多者，爲分別諸法，以不知實故而著邪見；爲是人故直說諸法畢竟空。
複次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。汝言聖人所得法應實者，以聖人法能滅叁毒，非顛倒虛诳，能令衆生離老病死苦，得至涅槃。是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。如佛說筏喻經：善法尚應舍，何況不善？
複次，聖人有爲無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實緣所生法，雲何爲實？離有爲法，無無爲法。如先說：有爲法實相，即是無爲法。以是故，一切法畢竟不可得故，名爲畢竟空。
無始空者，世間若衆生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世複從前世有，如是展轉，無有衆生始。法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死；若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死，以是故，一切法則無有始。如經中說，佛語諸比丘：衆生無有始，無明覆，愛所系，往來生死，始不可得。破是無始法，故名爲無始空。
問曰：無始是實，不應破。何以故？若衆生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如是等過，故應說衆生及法無始；今以無始空破是無始，則還墮有始見。答曰：今以無始空破無始見，又不墮有始見。譬如救人于火，不應著深水中。今破是無始，亦不著有始中，是則行于中道！
問曰：雲何破無始？答曰：以無窮故，若無窮則無後，無窮無後，則亦無中。若無始，則爲破一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知其始，不知始故，則無一切智人，若有一切智人不名無始！
複次，若取衆生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世。從前世複推前世；如是展轉，衆生及法始不可得，則生無始見；是見虛妄，以一、異爲本，是故應破。如有爲空破有爲法，是有爲空即複爲患；複以無爲空破無爲法。今以無始破有始，無始即複爲患；複以無始空破是無始，是名無始空。
問曰：若爾者，佛何以說衆生往來生死，本際不可得？答曰：欲令衆生知久遠已來，往來生死爲大苦，生厭患心。如經說：一人在世間，計一劫中受身被害時，聚集諸血，多于海水；啼泣出淚，及飲母乳，皆亦如是。積集身骨，過于毗浮羅山。譬喻斬天下草木爲二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡；又如盡以地爲泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。如是等無量劫中，受生死苦惱，初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。如無常雖爲邊，而佛以是無常而度衆生；無始亦如是，雖爲是邊，亦以是無始而度衆生。爲度衆生，令生厭心，故說有無始，非爲實有無始。所以者何？實有無始，不應說無始空！
問曰：若無始非實法，雲何以度人？答曰：實法中無度人，諸可說法語言度人，皆是有爲虛诳法。佛以方便力故，說是無始，以無著心說，故受者亦得無著，無著故則生厭離。
複次，以宿命智見衆生生死相續無窮，是時爲實。若以慧眼，則見衆生及法畢竟空；以是故說無始空。如般若波羅蜜中說：常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實；而佛說常、樂爲倒，無常、苦爲谛。以衆生多著常、樂，不著無常、苦，是故以無常、苦谛，破是常、樂倒。以是故，說無常、苦爲谛；若衆生著無常、苦者，說無常、苦亦空。有始、無始亦如是。無始，能破著始倒，若著無始，複以無始爲空，是名無始空。
問曰：有始法亦是邪見，應當破，何以但破無始？答曰：有始是大惑，所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處；若從罪福因緣而生，不名爲初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已舍是粗惡邪見。菩薩常習用無始，念衆生故說無始，常行因緣法故，言法無始。未得一切智故，或于無始中錯謬，是故說無始空。
複次，無始已破有始，不須空破有始，今欲破無始，故說無始空。
問曰：若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言但以空破無始？答曰：是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念衆生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如常、無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟破無始，無始能畢竟破有始，是故無始爲勝。如善破不善，不善破善，雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故。如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。
散空者，散名別離相，如諸法和合故有：如車以輻、辋、轅、毂，衆合爲車，若離散各在一處，則失車名。五衆和合因緣，故名爲人，若別離五衆，人不可得。
問曰：若如是說，但破假名而不破色；亦如離散輻辋，可破車名，不…
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