..續本文上一頁破輻辋。散空亦如是，但離散五衆，可破人而不破色等五衆！答曰：色等亦是假名破，所以者何？和合微塵假名爲色故。
問曰：我不受微塵，今以可見者爲色，是實爲有，雲何散而爲空？答曰：若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合，扇水則生沫聚，四大和合成色亦如是；若離散四大，則無有色。
複次，是色以香、味、觸及四大和合，故有色可見，除諸香、味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不可得。若色實有，舍此諸法，應別有色而更無別。是故經言：所有色皆從四大和合有；和合有故皆是假名，假名故可散。
問曰：色假名故可散，四衆無色，雲何可散？答曰：四陰亦是假名，生、老、住，無常觀故，散而爲空。所以者何？生時異，老時異，住時異，無常時異故。
複次，叁世中觀是四衆，皆亦散滅。
複次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。
複次，此四衆不定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處爲名，若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得；余情識亦如是。如經中說：佛告羅陀！此色衆破壞散滅，令無所有。余衆亦如是，是名散空。
複次，譬如小兒，聚土爲臺殿、城郭、闾裏、宮舍，或名米，或名爲面，愛著守護；日暮將歸，其心舍離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是。未離欲故，于諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄舍，是名散空。
複次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛爲說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如迦旃延經說；觀集谛則無無見，觀滅谛則無有見。如是種種因緣，是名散空。
性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷；諸法衆緣和合故有，如水得火成熱；衆緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：眼空，無我、無我所。何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦複如是。
問曰：此經說我、我所空，是爲衆生空，不說法空，雲何證性空？答曰：此中但說性空，不說衆生空及法空。性空有二種：一者、于十二入中無我、無我所；二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩诃衍法說：十二入我、我所無故空，十二入性無故空。
複次，若無我、無我所，自然得法空。以人著我及我所故，佛但說無我、無我所；如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況余法！以是故，衆生空、法空、終歸一義，是名性空。
複次，性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名爲性。諸法中皆無性，何以故？一切有爲法，皆從因緣生，因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法；如是一切諸法性不可得故，名爲性空。
問曰：畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？答曰：畢竟空者，名爲無有遺余；性空者，名爲本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅，不垢不淨，雲何言同！
複次，諸法畢竟空，何以故？性不可得故。諸法性空，何以故？畢竟空故。
複次，性空，多是菩薩所行；畢竟空多是諸佛所行。何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，叁世清淨；有如是等差別。
複次，一切諸法性有二種、一者、總性；二者、別性。總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入無出等。別性者，如火熱性，水濕性，心爲識性。如人喜作諸惡，故名爲惡性；好集善事，故名爲善性。如十力經中說：佛知世間種種性，如是諸性皆空，是名性空。何以故？若無常性是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦無積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禅等；以是故，知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！
複次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人厭畏苦痛，于諸樂中亦應厭畏；佛亦不應說叁受：苦、樂、不苦不樂；亦不應苦中生嗔，樂中生愛，不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生嗔，苦中應生愛，但是事不然！如是等苦性，尚不可得，何況樂性虛妄而可得。
複次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，則無罪福，無罪福故，亦無今世後世。
複次，諸法相待有，所以者何？若有空應當有實，若有實應當有空，空性尚無，何況有實！
複次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性！
複次，無生無滅性亦不實，何以故？若實則墮常見，若一切法常，則無罪無福；若有者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去，無入無出等，諸總性亦如是。
複次，諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能照，二法和合，故名爲火。若離是二法有火者，應別有用而無別用；以是故，知火是假名，亦無有實。若實無火法，雲何言熱是火性？
複次，熱性從衆緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性，以是故，知熱非火性。
複次，若火實有熱性，雲何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身；業因緣五藏不爇；神龍力故水不能滅。
複次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，雲何言熱是火性？余性亦如是。是總性、別性無故，名爲性空。
複次，性空者，從本已來空。如世間人，謂虛妄不久者是空；如須彌、金剛等物，及聖人所知，以爲真實不空。欲斷此疑故，佛說是雖堅固相續久住，皆亦性空。聖人智慧，雖度衆生，破諸煩惱，性不可得故，是亦爲空。又人謂五衆、十二入、十八界、皆空；但如、法性、實際，是其實性。佛欲斷此疑故，但分別說五衆，如、法性、實際，皆亦是空，是名性空。
複次，有爲性叁相：生、住、滅；無爲性亦叁相：不生、不住、不滅。有爲性尚空，何況有爲法！無爲性尚空，何況無爲法！以是種種因緣，性不可得，名爲性空。
自相空者，一切法有二種相：總相，別相。是二相空，故名爲相空。
問曰：何等是總相？何等是別相？答曰：總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相；如地有堅相，火爲熱相。
問曰：先已說性，今說相，性、相有何等異？答曰：有人言：其實無異，名有差別，說性則爲說相，說相則爲說性；譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。有人言：性相小有差別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒，是其性；剃發、割截染衣，是其相。梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執叁歧杖，是其相。如火熱是其性，煙是其相。近爲性，遠爲相。相不定從身出，性則言其實。如見黃色爲金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。如人恭敬供養時，似是善人，是爲相；罵詈毀辱，忿然嗔恚，是其性。性相、內外、遠近、初後，有如是差別。是諸相皆空，名爲相空。如說一切有爲法，皆是無常相。所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛诳不真故，無常因緣生故，衆合因緣起故。如是等因緣，故一切有爲法是無常相。能生身心惱故，名爲苦：身四威儀無不苦故，苦聖谛故，聖人舍不受故，無時不惱故，無常故，如是等因緣，名爲苦相。離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名爲空，始終不可得故空，诳心故名爲空，賢聖一切法不著故名爲空，以無相、無作解脫門故名爲空，諸法實相無量無數故名爲空，斷一切語言道故名爲空，滅一切心行故名爲空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名爲空。如是等因緣故，是名爲空。無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名爲無我；諸法無不從因緣生、從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名爲無我。如是等名總相。別相者，地堅相，火熱相，水濕相，風動相；眼識依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是；識覺相，智慧相，慧智相；舍爲施相，不悔不惱爲持戒相，心不變異爲忍相，發勤爲精進相，攝心爲禅相，無所著爲智慧相，能成事爲方便相；識作生滅爲世間相，無識爲涅槃相。如是等諸法各有別相，知是諸相皆空，是名自相空。余義如性空中說，性相義同故。
問曰：：何以不但說相空而說自相空？答曰：若說相空，不說法體空，說自相空，即法體空。
複次，衆法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因緣法，展轉皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名爲自相空。
問曰：若一切法各各自相空，雲何複有所說？答曰：衆生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等，而著諸法，爲斷是故而有所說。如是等因緣，名爲自相空。
一切法空者，一切法，名五衆、十二入、十八界等；是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、果相，總相、別相，依相。
問曰：雲何一切法有相？答曰：一切法有好有醜，有內有外；一切法有心生，故名爲有。
問曰：無法中雲何言有相？答曰：若無法不名爲法，但以遮有故，名字爲無法；若實有無法，則名爲有；是故說一切法有相。知相者，苦法智、苦比智能知苦谛，集法智、集比智能知集谛，滅法智、滅比智能知滅谛，道法智、道比智能知道谛。及世俗善智，能知苦，能知集，能知滅，能知道；亦能知虛空，非智緣滅，是名一切法知相。識相者，眼識能知色，耳識能知聲，鼻識能知香，舌識能知味，身識能知觸，意識能知法。能知眼、能知色、能知眼識；能知耳、能知聲、能知耳識；能知鼻、能知香、能知鼻識；能知舌、能知味、能知舌識；能知身、能知觸、能知身識；能知意、能知法、能知意識：…
《大智度論卷第叁十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…