大智度論卷第叁十二
釋初品中四緣義
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞一切有爲法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因，是五因名爲因緣。
複次，一切有爲法，亦名因緣。次第緣者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸余過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。緣緣、增上緣者，一切法。
複次，菩薩欲知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。
問曰：如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不然。若先有，則無因；若先無，以何爲因？若先無而有者，亦可從無因而生。
複次，見果從因生，故名之爲因；若先無果，雲何名因？
複次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬余因；若因不自在者，雲何言果但從此因生？如是種種，則知無因緣。又過去心心數法都滅，無所能作，雲何能爲次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，雲何與次第？如是等則無次第緣。如一切法無相無緣，雲何言緣緣？若一切法無所屬，無所依，皆平等，雲何言增上緣？如是四緣不可得，雲何說欲知四緣，當學般若波羅蜜？答曰：汝不知般若波羅蜜相，以是故說般若波羅蜜中，四緣皆不可得。般若波羅蜜，于一切法無所舍，無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人，著于四緣而生邪論，爲破著故，說言諸法實空，無所破。如心法從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢，虛诳無有定性，心數法亦如是。是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相、同緣故，名爲相應。心以心數法相應爲因，心數法以心相應爲因，是名相應因。相應因者，譬如親友知識，和合成事。共生因者，一切有爲法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生，故互相成濟。自種因者，過去善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有自種因。遍因者，苦谛、集谛所斷結使一切垢法因，是名遍因。報因者，行業因緣故，得善惡果報，是爲報因。是五因名爲因緣。心心數法次第相續無間故，名爲次第緣。心心數法，緣塵故生，是名緣緣。諸法生時，不相障礙，是爲無障。
複次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從叁緣生，除緣緣；諸余心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。有爲法性羸故，無有從一緣生。報生心心數法。從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行，從四因生：非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。染汙色及心不相應諸行，亦從四因生：非心心數法，故除相應因；垢故除報因。諸余心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。諸余不相應法，所謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從叁因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。初無漏心心數法，從叁因生：相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因；無有法從一因生。若六因生，是名四緣。菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但诳于眼。爲分別知凡夫人法，皆是顛倒虛诳而無有實，故有四緣，如是雲何爲實！賢聖法因，從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說。菩薩于般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破。以衆生著因緣空法故，名爲可破。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可見！菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖爲虛诳無所有，要從水月因緣生，不從余緣有。諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故說：菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增上緣相，當學般若波羅蜜。
問曰：若欲廣知四緣義，應學阿毗昙，雲何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？答曰：阿毗昙四緣義，初學如得其實，求之轉深，入于邪見，如上破四緣義中說。
複次，諸法所因，因于四緣，四緣複何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則無所因，若無所因而有，則不待因緣。若然者，一切諸法亦不待因緣而有！
複次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。以戲論四緣故，有如是等過。如般若波羅蜜不可得空，無如是等失。如世間人，耳目所睹生老病死，是則爲有，細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。是故言：欲知四緣相，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲知諸法：如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩诃薩應如是住般若波羅蜜！」
﹝論﹞諸法如，有二種：一者、各各相；二者、實相。各各相者，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相；如是等分別諸法，各自有相。實相者，于各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等與火會時，舍其自性？有神通人，入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以爲微塵，以方破塵，終歸于空，亦失堅相。如是推求地相則不可得，若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名爲如。法性者，如前說各各法空，空有差品，是爲如；同爲一空，是爲法性。是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性；二者、名無量法，所謂諸法實相。如持心經說：法性無量，聲聞人雖得法性，以智有量故，不能無量說。如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是爲法性。實際者，以法性爲實證，故爲際。又如阿羅漢，名爲住于實際。
問曰：如、法性、實際，是叁事爲一、爲異？若一，雲何說叁？若叁，今應當分別說！答曰：是叁皆是諸法實相異名。所以者何？凡夫無智，于一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。若不見常而見無常者，是則妄見，見苦、空、無我、不淨亦如是，是名爲如。如者，如本；無能敗壞。以是故，佛說叁法爲法印：所謂一切有爲法無常印；一切法無我印；涅槃寂滅印。
問曰：是叁法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：若菩薩摩诃薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是；如是雲何名法印？答曰：二經皆是佛說，如般若波羅蜜經中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故舍常見，不著無常相，是名法印；非謂舍常著無常者，以爲法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂破不受不著。得是諸法如已，則入法性中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁。智者語言：性自爾，莫生憂惱！善入法性，是爲實際。
問曰：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩诃衍法中處處說？答曰：聲聞法中亦有說處，但少耳。如雜阿含中說，有一比丘問佛：十二因緣法，爲是佛作，爲是余人作？佛告比丘：我不作十二因緣，亦非余人作；有佛無佛，諸法：如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法，有佛無佛常爾；是處說如。如雜阿含舍利弗師子吼經中說：佛問舍利弗一句義，叁問叁不能答。佛少開示舍利弗已，入于靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：佛未示我事端，未即能答，今我于此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。複有一比丘白佛：佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自贊歎！佛語比丘：舍利弗語實不虛，所以者何？舍利弗善通達法性故。聲聞法中，觀諸法生滅相，是爲如；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說法性。
問曰：是處但說如、法性，何處複說實際？答曰：此二事，有因緣起故說，實際無因緣，故不說實際。
問曰：實際即是涅槃，爲涅槃故佛說十二部經，雲何言無因緣？答曰：涅槃種種名字說，或名爲離，或名爲妙，或名爲出；如是等則爲說實際，但不說名字，故言無因緣。
複次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法叁世平等，是名爲如。
問曰：若未生法名爲未有，生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去。叁世各異，不應如實爲一，雲何言叁世平等是名爲如？答曰：諸法實相中，叁世等一無異。如般若波羅蜜如品中說：過去如，未來如，現在如，如來如，一如無有異。
複次，先論議中已破生法；若無生者，未來、現在亦無生，雲何不等！又複過去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故叁世平等名爲如。行是如已，入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法性名本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中，皆有涅槃性。諸佛賢聖，以智慧、方便、持戒、禅定，教化引導，令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人，能變瓦石皆使爲金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶鼓(鼓字原作锢)石，然後得金。
複次，如水性下流，故會歸于海，合爲一味。諸法亦如是，一切總相、別相，…
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