..續本文上一頁蓋等亦如是。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲使十方各如恒河沙等世界中衆生，悉具于戒、叁昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無余涅槃，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞五衆義，如先說。須陀洹果有二種：一者、佛說叁結斷，得無爲果。又如阿毗昙說：八十八結斷，得無爲須陀洹果。二者、信行、法行人、住道比智中，得須陀洹果證者是。
複次，須陀名流，即是八聖道分；般那名入，入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。息忌名一，伽彌名來，是人從此死，生天上，天上一來，得盡衆苦。阿那名不，伽彌名來，是名不來相；是人欲界中死，生色界、無色界中，于彼漏盡不複來生。
問曰：今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名爲阿那伽彌？答曰：阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。阿羅漢，盡一切煩惱故，應受一切天龍、鬼神供養。是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義，如先說。及八背舍、八勝處、十一切處、滅盡定、無诤叁昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無余涅槃。無余涅槃，名阿羅漢舍此五衆，更不複相續受後五衆，身心苦皆悉永滅。後叁道果，如初道說。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜布施時，應作是分別：如是布施，得大果報；如是布施，生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家；如是布施，生四天王天處、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；因是布施，得入初禅、二禅、叁禅、四禅，無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩摩诃薩知諸法實相無取無舍，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗而問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：如我解佛法義，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最爲第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。
問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田雖複得福多，而不如心；所以者何？心爲內主，田是外事故。或時布施之福在于福田；如億耳阿羅漢，昔以一華施于佛塔，九十一劫人、天中受樂，余福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心淨，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。若大中之上，叁事都具：心、物、福田，叁事皆妙；如般若波羅蜜初品中說，佛以好華散十方佛。
複次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。
複次，爲涅槃故施，亦得大報；以大悲心爲度一切衆生故布施，亦得大報。
複次，大果報者，如是中說，生刹利家，乃至得佛者是。
問曰：雲何布施得生刹利家乃至得佛？答曰：若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生刹利家；刹利者，王及大臣。若著于智慧經書而不惱衆生，布施、持戒故，生婆羅門家。若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。若布施、持戒，清淨小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生叁十叁天。若布施、持戒清淨，而好學問，心意柔和，生夜摩天。若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。若布施、深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，奪而自在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。
複次，布施時，以願因緣故生天上。如經說：有人少行布施、持戒，不知禅定，是人聞有四天王天，心常志願。佛言：是人命終生四天上，必有是處；乃至他化自在天亦如是。
複次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多樂亦多；如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禅，乃至非有想非無想天亦如是。四禅、四無色定義，如上說。
複次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷叁結，得須陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施聞其說法，便發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
複次，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離叁界布施爲涅槃故，得聲聞道；布施時惡厭愦鬧，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。」舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩雲何布施時，以慧方便力故，具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「施人、受人、財物不可得故，能具足檀波羅蜜；罪、不罪不可得故，具足屍羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禅波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。」
﹝論﹞具足義，先已廣說。慧方便，今此中說，所謂叁事不可得者是。
問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞，更無所作；今破此叁事，應墮斷滅，雲何言慧方便？答曰：有二種不可得：一者、得不可得；二者、不得不可得。得不可得者，墮于斷滅；若不得不可得者，是爲慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取叁事相；若以叁事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見叁事相，以是故慧方便者，不墮有無中。
複次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。
複次于一切衆生，起大悲心布施，是名慧方便。
複次，過去未來無量世所修福德布施，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，亦名慧方便。
複次，于一切十方叁世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名慧方便。如是等種種力，是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便，亦如是。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲得過去、未來、現在諸佛功德，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得。又叁世中佛功德，皆不可得，雲何言，欲得叁世佛功德，當學般若波羅蜜？答曰：不言欲得叁世佛功德；自欲得如叁世佛功德無所減少耳！所以者何？一切佛功德皆等，無多無少。
問曰：若爾者，何以言阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度衆生？答曰：諸佛世界種種，有淨、不淨、有雜。如叁十叁天品經說：佛在叁十叁天安居。自恣時至，四衆久不見佛，愁思不樂。遣目連白佛言：世尊！雲何舍此衆生住彼天上？時佛告目連：汝觀叁千世界！目連以佛力故觀，或見諸佛爲大衆說法，或見坐禅，或見乞食，如是種種施作佛事。目連即時五體投地，是時須彌山王，[山/叵]峨大動，諸天皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：佛有大悲，不舍一切，作如是種種化度衆生！佛告目連：汝所見甚少，過汝所見；東方有國，純以黃金爲地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。複過是，東方有國純以白銀爲地，彼佛弟子皆學辟支佛道。複過是，東方有國純以七寶爲地，其地常有無量光明；彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸叁昧門，住阿毗跋致地。目連！當知彼諸佛者，皆是我身。如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者，不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南、西、北方，四維、上下，亦複如是。以是故，當知釋迦文佛，更有清淨世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，亦有嚴淨、不嚴淨世界，如釋迦文佛國。諸佛大悲，徹于骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之，如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以爲惡。
《大智度論卷第叁十二》全文閱讀結束。