大智度論卷第叁十叁
釋初品中到彼岸等
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲到有爲、無爲法彼岸，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞彼岸者，于有爲、無爲法盡到其邊。雲何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有爲法總相、別相種種悉解；無爲法中。從須陀洹至佛，悉皆了知。有爲、無爲法相義，如先說。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲知過去、未來、現在諸法如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：上已說如，今何以更說？答曰：上直言諸法如，今言叁世皆如；上略說，此廣說；上說一，此說叁。法相即是法性；無生際，即是實際。過去法如，即是過去法相，未來、現在亦如是。
複次，過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異故。
複次，如先說二種如：一者、世間如；二者、出世間如。用是世間如，叁世各各異；用是出世間如，叁世爲一。
複次，法相，名諸法業，諸法所作力，因緣、果報。如火爲熱相，水爲濕相；如是諸法中分別因緣、果報，各各別相；如是處非處力中說，是名世間法相。若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名無生際。
問曰：如、法相，可分別有叁世；無生際，是未來法，雲何有過去、現在？如阿毗昙說：生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無爲法是。雲何欲令過去、現在有無生？答曰：如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如一時義中，已破叁世。叁世一相，所謂無相；如是則無生相。
複次，無生名爲涅槃，以涅槃不生不滅故。涅槃者，末後究竟，不複更生，而一切法即是涅槃；以是故，佛說一切法皆是無生際。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲爲諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大施，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：若菩薩未得漏盡，雲何在漏盡聖人前？答曰：菩薩初發意時，已在一切衆生前，何況積劫修行？是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟支佛。衆生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其角七寶，五百鹿隨逐崇事。若在人中，好世作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利益衆生。若出家，值有佛法則爲世作大度師，興顯佛法；若無佛法，則爲外道大師，行四無量。羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少。譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。
複次，羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩得。如首楞嚴經說：文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。以是故，在聲聞、辟支佛前，欲爲諸佛給使者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿毗耶、耶輸陀等諸婇女，爲內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那刹多羅、阿難、密迹力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗、目揵連、摩诃迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊師利、[風+(拔-手)]陀婆羅諸阿毗跋致一生補處菩薩等。是名大眷屬。
複次，佛有二種身：一者法性生身；二者、隨世間身。世間身眷屬，如先說。法性生身者，有無量無數阿僧祇一生補處菩薩侍從。所以者何？如不可思議解脫經說：佛欲生時，八萬四千一生補處菩薩在前導，菩薩從後而生；譬如陰雲籠月。又如法華經說從地湧出菩薩等，皆是內眷屬、大眷屬。菩薩眷屬者，有佛，純以菩薩爲眷屬；有佛，純以聲聞爲眷屬；有佛，菩薩、聲聞雜爲眷屬。是故言，但欲得菩薩爲眷屬者，當學般若波羅蜜。眷屬有叁：上、中、下；下者純聲聞，中者雜，上者但菩薩。淨報大施者，有人言：菩薩多集福德，未除煩惱，受人信施，未能淨報。佛言：菩薩行般若波羅蜜，諸法皆空不可得，何況諸結使！菩薩入法性中故，不證真際，是故能淨報施福。
複次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲代一一衆生受一切苦，欲以一切功德與一切衆生，然後當自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切衆生。又菩薩志願，不以阿僧祇爲拘；如世間如、及法性、實際、虛空等久住。菩薩心住世間，利益衆生故，亦如是久住，無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨畢！如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養，令得大福，何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益衆生，而不淨畢？又複菩薩但有悲心而無般若，尚能利益，何況行般若波羅蜜！
問曰：若菩薩無結使，雲何世間受生？答曰：先已答，菩薩得無生法忍，得法性生身，處處變化以度衆生，莊嚴世界。是功德因緣故，雖未得佛，能淨報施福。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲不起悭心、破戒心、嗔恚心、懈怠心、亂心、癡心，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時，若有悭心起，令施不清淨，所謂不能以好物施；若與好物，不能多與；若與外物，則不能內施；若能內施，不能盡與；皆由悭心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸法皆空，如夢如幻；以身、頭目、骨髓布施，如施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是悭心，當學般若波羅蜜。諸余人離欲得道故，不生破戒心；菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事。所以者何？戒爲一切諸善功德住處，譬如地爲一切萬物所依止處；破戒尚不得余道，何況阿耨多羅叁藐叁菩提！以是故，不生破戒心。複作是念：菩薩法者，安樂衆生，若破戒者，惱亂一切；以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！小乘及諸凡夫，尚不應生嗔恚心，何況菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提意！身爲苦器，法自受惱，譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人；但當自護其心，不令起惡！譬如人遭風雨寒熱，亦無所嗔。複作是念：菩薩求佛，以大悲爲本，若懷嗔恚，則喪志願。嗔恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！嗔恚之人，自不得樂，何能以樂與人！懈怠之人，世間勝事尚不能成，何況阿耨多羅叁藐叁菩提！譬如鑽火數息，無得火期。散亂之心，譬如風中燈，燈雖有光明，不能照物；亂心中智慧，亦複如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利，好醜之事，都不覺知，散亂之心亦如是。世間好事，尚不能善知，何況出世間法！愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，或入非道；無智之人，亦複如是；無智慧眼，故受著邪法，不受正見。如是之人，世間近事，尚不能成，何況阿耨多羅叁藐叁菩提！菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨六波羅蜜。以是故說，若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲使一切衆生，立于布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福處，欲令衆生立于財福、法福處，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：雲何名爲福處？答曰：阿毗昙言：福者，善有漏身、口、意業。複有人言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記，福是果報，亦名爲福。如世間人說能成大事，多所成辦，是名福德人。是福略說叁種：布施、持戒、修定。何等是布施？有人以衣服、臥具，飲食，華香、纓絡等與人，是名布施。
問曰：飲食等物，便是布施，爲更有布施？答曰：飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名舍，與悭心相違，是名布施福德。是或有漏，或無漏，常是善心數法，心相應，隨心行，共心生，無色無形，能作緣，業相應，隨業行，業共生，非先業果報，得修、行修，慧證、身證，凡夫人得，亦聖人得。有人言：是舍法相應思，是名布施福德。所以者何？業能生果報故。思即是業，身口不名爲業，從思生故得名業。此布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者，直施而已：或畏失財故與；或惡诃罵故與；或無用故與；或親愛故與；或爲求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妒嫉故與；或憍慢故與：小人愚賤尚施，我爲貴重大人，雲何不與；或爲咒願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴黨故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，爲今世事故施，與淨相違，名爲不淨。淨施者，如經中說：治心故施，莊嚴意故施，爲得第一利故施，生清淨心，能分別爲助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香；淨心布施，亦複如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。
問曰：此布施福雲何增長？答曰：應時施故，得福增長。如經說，饑餓時施，得福增多；或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施，故施得增廣；如六念中念舍說。若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者受者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施。如是布施，唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已。嚴飾乳牛七寶缽，及婇女各有八萬四千，及諸余物飲食之屬，不可稱數。又如須帝[穎-頁+(人/米)]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深山；以所愛二子，施十二醜婆羅門；複以妻及眼，施化婆羅門。爾時，地爲大動，天爲雷震，空中雨華。又如薩婆達多王，自縛其身，施婆羅門。如屍毗王爲一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩薩曾爲兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等菩薩本生經中所說。複有聲聞人布施，如須彌陀比丘尼，與二同學，爲迦那伽牟尼佛作精舍，于無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一。如末利夫人，供養須菩提故，得…
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