..續本文上一頁今世果報，爲波斯尼示王後。如屍婆供養迦旃延故，得今世報，爲旃陀波周陀王後。如郁伽陀居士，供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得報；五百賈客得其余食，人人以珠璎與之，卒得大富，遂號爲卒郁伽陀。如是等布施，得今世報。當知布施論議，說不可盡。持戒福處者，佛說五戒福者是。
問曰：雲何殺罪相？答曰：知是衆生故奪命得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺罪，非口教；身作是殺罪，非但心生惡。如是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是不隱沒無記，或欲界系，或不系，是非心、非心數法，非心相應，非隨心行，或共心生，或不共心生，非業相應，非隨業行，或共業生，或不共業生，非先業果報，得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離欲界欲時得斷知，凡夫聖人共有。是名說不殺生戒相；余戒亦如是隨義分別。諸戒贊歎論議，如屍羅波羅蜜中說。修定福處者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禅定能生果報者，總名修定福。以欲界多嗔多亂故，先說慈心爲修定福。得慈方便，願與衆生樂，後實見受樂，是心相應法，名爲慈法。是法或色界系，或不系，是爲真慈；是方便慈，欲界系。常隨心行，隨心生，無形無對，能緣法，非業、業相應，而隨業行，共業生，非先業果報，得修、行修，身證、慧證，或思惟斷，或不斷，離色界欲時得斷知。有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀。或有喜，或無喜，或有息，或無息，亦凡夫人亦聖人。或樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，後緣實義。根本四禅中，亦過四禅；依止四禅得者，牢固有力。慈應言親愛，無怨無诤故，名爲親愛。能緣無量衆生故，名爲無量。能利益衆生，能離欲故，名爲梵行。慈心余論議，如四無量中說。
問曰：修定福中，佛何以但說慈心不說余？答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，舍福德；喜心自念功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。
複次，佛說慈心有五利，不說余。何等五？一者、刀不傷；二者、毒不害；叁者、火不燒；四者、水不沒；五者、于一切嗔怒惡害衆生中，見皆歡喜。悲心等事不爾，以是故說修定福爲慈，余者隨從，及諸能生果報有漏定。勸導福處者，若比丘不能坐禅，不能誦經，教化勸導修立福德；或有比丘能坐禅、誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。及諸菩薩憐愍衆生故，以福德因緣勸化之。又出家人，若自求財，于戒有失，是故勸導以爲因緣。財福者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金銀、車馬、田宅等。
問曰：上言布施福處，此言財福，有何等異？答曰：布施者，總攝一切施：財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。法施者，如佛以大慈故，初轉*輪，無量衆生得道；後舍利弗逐佛轉*輪；余諸聖人，雖非轉*輪，亦爲衆生說法得道，亦名法施。複有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，修得神通；住是中，以福德、方便力，光明、神足等，種種因緣開度衆生，亦名法施。諸辟支佛，飛騰虛空而說一偈，引導衆生，令植善根，亦名法施。又佛弟子未得聖道者，坐禅、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。如是等種種名爲法施相。以是故說：菩薩欲立衆生于六種施福者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。(上十叁字原在經文內今依大正藏移歸論中)肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前中後亦爾；爲實相故，求慧眼。得慧眼，不見衆生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度衆生！所以者何？無所分別故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切衆生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度衆生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；于余人極遠，于佛至近；于余幽闇，于佛顯明；于余爲疑，于佛決定；于余微細，于佛爲粗；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。後品五眼義中，當廣說。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲以天眼見十方如恒河沙等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞天眼法所見，不過叁千大千世界；今以般若波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠，無所挂礙故。
問曰：如般舟經說：以般舟叁昧力故，雖未得天眼，而能見十方現在諸佛；此菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？答曰：此天眼，不隱沒無記。般舟叁昧，離欲人、未離欲人俱得；天眼但是離欲人得。般舟叁昧，憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得遍明相，是爲差別。天眼功易，譬如日出，見色不難；叁昧功難，如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。知諸佛心者，
問曰：如上地鈍根，不能知下地利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恒河沙等十方諸佛心？答曰：以佛神力故令菩薩知。如經說：一切衆生無知佛心者，若佛以神力令知，乃至[蟲+昆]蟲亦能知；以是故知佛以神力故，令菩薩知佛心。
複次，般若波羅蜜無礙相，粗細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心如，菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能知諸佛心。
複次，希有難事，不應知而知；以是故言：欲得是者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不忘，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？答曰：菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。
複次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無所著；譬如大海，含受衆流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。
複次，是般若波羅蜜，不可譬喻如虛空；如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無處能受。十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。以是言：欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲見過去、未來諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：若見十方佛，則已見世界，今何以複說欲見世界？答曰：菩薩未深入禅定，若見十方世界山河、草木，心則散亂；故但觀諸佛，如念佛義中說。行者但觀諸佛，不觀土地、山河、樹木，得禅定力已，隨意廣觀。
複次，清淨佛國難見，故言欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界，如先說，有嚴淨、有不嚴淨、有雜，有畢竟清淨世界難見故，以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽正殿，則外人可見，內殿深宮，無能見者。
問曰：十方現在世界可見，過去、未來諸佛世界，雲何得見？答曰：菩薩有見過去、未來叁昧，入是叁昧已，見過去、未來事，如夢中所見。
複次，菩薩有不滅除叁昧，入是叁昧已，不見諸佛有滅者。
問曰：此二法非眼，雲何能見？答曰：此是智慧，假名爲眼；如轉*輪中，于四谛得眼、智、明、覺。
複次，菩薩見十方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。
複次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未來，等無異，一如、一法性故，以是故不應難。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲聞十方諸佛所說十二部經：修多羅、祇夜、受記經、伽陀、優陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞先說盡欲聞十方諸佛所說法者，當學般若波羅蜜。所說法者，即此十二部經。諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含，諸摩诃衍經，及二百五十戒經；出叁藏外亦有諸經，皆名修多羅。諸經中偈，名祇夜。衆生九道中受記，所謂叁乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛人但後世得道；記余六道，亦皆後世受報。諸佛法，欲與衆生受記，先皆微笑，無量種光從四牙中出，所謂青、黃、赤、白、缥、紫等。從上二牙出者，光照叁惡道，從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃；衆生得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者，上照人天，乃至有頂禅，若聾盲、喑啞、狂病，皆得除愈；六欲天人及阿修羅受五欲樂，遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安隱；色界諸天受禅定樂時，遇佛光明，聞說法聲，亦生厭患，來詣佛所。此諸光明，複至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從[月+耑]入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光從臍入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頂入。若欲受記，先現此相，然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜，六句、叁句、五句，句多少不定、亦名祇夜，亦名伽陀。優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提，毗舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂無我、無我所，是事善哉！爾時一比丘合掌白佛言：世尊！雲何無我、無我所？是事善哉！佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，于無我、無我所，心大驚怖。若…
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