..續本文上一頁皆歸法性，同爲一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止。諸法亦如是，智慧分別，推求已到如中，從如入自性，如本未生，滅諸戲論，是名爲法性。又如犢子周慞鳴呼，得母乃止。諸法亦如是，種種別異，取舍不同，得到自性乃止；無複過處，是名法性。實際者，如先說：法性名爲實，入處名爲際。
複次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱爲法，而不能潤；叁者、諸法各有力；如火以燒爲力，水以潤爲力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及余法，凡有九事。知此法各各有體法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖複澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無，非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。
複次，有人言：是九事中有法者，是名如，譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名爲如。如經中說：有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。法性者，是九法中性。實際者，九法中得果證。
複次，諸法實相，常住不動。衆生以無明等諸煩惱故，于實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令衆生還得實性，如本不異，是名爲如。實性與無明合，故變異則不清淨；若除卻無明等，得其真性，是名法性清淨。實際名入法性中，知法性無量無邊，最爲微妙，更無有法勝于法性、出法性者，心則滿足，更不余求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無複去心。行者住于實際，亦複如是，如羅漢、辟支佛住于實際，縱複恒沙諸佛爲其說法，亦不能更有增進，又不複生叁界。若菩薩入是法性中，玄知實際，若未具足六波羅蜜，教化衆生，爾時若證，妨成佛道；是時菩薩以大悲精進力故，還修諸行。
複次，知諸法實相中無有常法，無有樂法，無有我法，無有實法，亦舍是觀法；如是等一切觀法皆滅，是爲諸法實如涅槃，不生不滅，如本未生。譬如水是冷相，假火故熱，若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，如水得火，若滅諸觀法，如火滅水冷，是名爲如；如實常住，何以故？諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃種種方便法，亦名爲法性；若得證時，如、法性則是實際。
複次，法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。妙極于此，是名真際。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲數知叁千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！菩薩摩诃薩，析一毛爲百分，欲以一分毛，盡舉叁千大千世界中大海江河池泉諸水，而不擾水性，當學般若波羅蜜！叁千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；菩薩摩诃薩，欲一吹令滅，當學般若波羅蜜！叁千大千世界中，諸大風起，欲吹破叁千大千世界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩诃薩，欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：佛何以不贊歎諸菩薩六度等諸功德，而贊歎此大力？答曰：衆生有二種：一者、樂善法；二者、樂善法果報。爲樂善法者，贊歎諸功德；爲樂善法果報者，贊歎大神力。
複次，有人言：四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少。人雖造作城郭臺殿，所用甚少，地之廣大，載育萬物，最爲牢固；爲是故佛說叁千大千世界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及一一微塵中衆生業因緣，各各有分；欲知其多少，當學般若波羅蜜。
問曰：一石土之微塵，尚難可數，何況叁千大千世界地及諸山微塵之數？是不可信！答曰：聲聞、辟支佛智慧，尚不能知，何況凡夫！是事諸佛及大菩薩所知。如法華經說：譬喻叁千大千世界地及諸山，末以爲塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界，複下一塵，如是盡叁千世界諸塵。佛告比丘：是塵數世界，算數籌量可得知不？諸比丘言：不可得知！佛言：所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以爲塵，大通慧佛，出世已來劫數如是。如是無量恒沙等世界微塵，佛大菩薩皆悉能知，何況一恒河等世界！
複次，無量者，隨人心說。如大海水名爲無量，而深八萬由旬，大身羅睺阿修羅王，量其多少，尚不以爲難。
問曰：雲何行般若波羅蜜得是智慧？答曰：有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禅定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。
複次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過于是事，尚不以爲難，何況于此。
複次，有人謂地爲牢堅，心無形質，皆是虛妄；以是故，佛說心力爲大。行般若波羅蜜故，散此大地以爲微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、味故，勢勝于水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四事故，所爲力大。又以心多煩惱結使系縛故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不取相，以智慧有量；及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禅定，于世間涅槃無所分別。諸法實相，其實不異，但智有優劣；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所挂礙，一念中能數十方一切如恒河沙等叁千大千世界、大地諸山微塵，何況十方各一恒河沙世界！
複次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。以是故說：欲得是大神力，當學般若波羅蜜。複有人言：一切諸物中，水爲最大。所以者何？大地上下四邊，無不有水。若護世天主不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，世間衆生數、非衆生數皆得生長，以是可知水爲最大。是故佛說：菩薩欲知水渧多少，渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。複有人言：火爲最大，所以者何？除香、味故。又以水出處甚多，而火能滅之，大火之力，能燒萬物，能照諸闇；以是故知火爲最大。是故佛說：菩薩欲吹滅大火者，當學般若波羅蜜。
問曰：火因于風，乃得然熾，雲何相滅？答曰：雖複相因，過則相滅。
問曰：若爾者，火多無量，口風甚少，何能滅之？答曰：菩薩行般若波羅蜜，因禅定得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅；譬如小金剛，能摧破大山。以是故，諸天世人見此神力，皆悉崇伏。
複次，菩薩以火爲害處廣，憐愍衆生故，以神力滅之。又以叁千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能製之。複有人言：于四大中風力最大，無色、香味故，動相最大。所以者何？如虛空無邊，風亦無邊，一切生育成敗，皆由于風，大風之勢，摧碎叁千大千世界諸山。以是故佛說：能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊，能令指力如是。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲一結跏趺坐，遍滿叁千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：菩薩以何因緣故，如是結跏趺坐？答曰：以梵天王主叁千世界，生邪見心，自以爲大；見菩薩結跏趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。又于神通力中巧方便故，一能爲多，多能爲一；小能作大，大能作小。亦爲欲現希有難事故，坐遍虛空；亦爲遮諸鬼神龍王惱亂衆生故，坐滿虛空，令衆生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵仗，毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，變諸害物，皆成華香、纓絡。以是故說：菩薩摩诃薩欲一結跏趺坐，遍滿叁千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲以一毛，舉叁千大千世界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾衆生者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：菩薩何以故舉須彌山及諸山，擲過他方無量世界？答曰：不必有舉者，此明菩薩力能舉之耳。
複次，諸菩薩爲佛當說法故，先莊嚴叁千大千世界，除諸山令地平整。如法華經中說：佛欲集諸化佛故，先平治地。亦欲現希有事，令衆生見故。所以者何？一須彌山，高八萬四千由旬，若舉此一山，已爲希有，何況叁千大千世界百億須彌山！若以一毛舉叁千大千世界百億須彌山尚難，何況以一毛頭，擲百億須彌山過無量阿僧祇世界！衆生見菩薩希有事，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。作是念言：是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛！以是故如是說。
﹝經﹞「欲以一食，供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣，華香、纓絡、末香、塗香，燒香、燈燭，幢幡、華蓋等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：菩薩若以一食供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恒河沙等諸佛及僧？答曰：供養功德，在心不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近爲礙；是故諸佛皆見皆受。
問曰：諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，雲何得見，雲何得受？答曰：僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人，遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈叁昧，于衆生雖無所施，而行者功德無量。
複次，諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如湧泉出而不竭。如文殊屍利，以一缽歡喜丸，供養八萬四千僧，皆悉充足而亦不盡。
複次，菩薩于此以一缽食，供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。
複次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禅定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬億恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！衣服、華香、纓絡，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華…
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