..續本文上一頁是名識相。緣相者，眼識及眼識相應諸法能緣色，耳識及耳識相應諸法能緣聲，鼻識及鼻識相應諸法能緣香，舌識及舌識相應諸法能緣味，身識及身識相應諸法能緣觸，意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼、能緣色、能緣眼識；能緣耳、能緣聲、能緣耳識；能緣鼻、能緣香、能緣鼻識；能緣舌、能緣味、能緣舌識；能緣身、能緣觸、能緣身識；能緣意、能緣法、能緣意識：是名緣相。增上相者，一切有爲法，各各增上。無爲法亦于有爲法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各爲因，各各爲果，是名因果相。總相、別相者，一切法中，各各爲總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相，是爲總相、別相。依相者，諸法各共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，是一切各各相依，是名依止相。如是等一法門相，攝一切法。
複次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏法、無漏法，有爲法、無爲法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。叁、四、五、六，乃至無量法門相，攝一切法。是諸法皆空，如上說。
問曰：若皆空者，何以說一切法種種名字？答曰：凡夫人于空法中，無明顛倒取相，故生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業，起種種業故入種種道，入種種道故受種種身，受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度衆生故說其著處，所謂五衆、十二入、十八界等；汝但以無明故，而生五衆等自作自著！若聖人但說空者，不能得道，以無所因、無所厭故。
問曰：汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心爲識相，慧爲知相；如是一切法，各自住其相，雲何言空？答曰：性空，自相空中已破，今當更說。相不定故不應是相，如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，自舍其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自舍其相，變爲水相；如水得寒成冰，轉爲地相；如人醉睡，入無心定，凍冰中魚，皆無心識，舍其心相，無所覺知；如慧爲知相，入諸法實相，則無所覺知，自舍知相。是故諸法無有定相。
複次，若謂諸法定相，是亦不然！所以者何？如未來法相，不應來至現在，若至現在，則舍未來相；若不舍未來相入現在者，未來則是現在，爲無未來果報；若現在入過去，則舍現在相；若不舍現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。
複次，若謂有爲法，定有叁相：生，住，滅；無爲法亦有叁相：不生，不住，不滅。汝以未來世中，非智緣滅法，是有爲法而無有爲相。若汝謂以非智緣盡是滅相，是亦不然！所以者何？無常盡，是名滅相，非以非智緣滅故名爲滅相。如是等種種，無有定相，若有定相而不空者，是事不然！
問曰：應實有法不空，所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故舍虛妄法，不可依虛妄舍虛妄！答曰：爲破凡夫所知，故名爲聖智；若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。是故經言：離凡夫法更無聖法，凡夫法性即是聖法。
複次，聖人于諸法不取相亦不著，是故聖法爲真實；凡夫于諸法取相亦著，故以凡夫人法爲虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應爲難！于凡夫地著法分別，是聖法，是凡夫法；若于賢聖地，則無所分別；爲斷衆生病，故言是虛、是實。如說：佛語非虛非實，非縛非解，不一不異，是故無所分別，清淨如虛空。
複次，若法不悉空，不應說不戲論爲智人相！亦不應說不受不著，無所依止，空、無相、無作名爲真法！
問曰：若一切法空，即亦是實，雲何言無實？答曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！
問曰：若一切法空是實，佛叁藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？如經說：佛告諸比丘！爲汝說法，名爲第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。是中若說生無所從來，滅亦無所去，是常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是爲聲聞法中第一義空，雲何言一切法空？答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五衆爲我，然後著外物爲我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說無作者，則破一切法中我；若說眼無所從來，滅亦無所去，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所。我、我所無故，于一切法中心無所著，心無所著故，則不生結使，不生結使，何用說空！以是故，叁藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。
複次，衆生雖聞佛說無常、苦、無我，而戲論諸法，爲是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我無我所，是即入空義。
問曰：佛何以說有業有果報？若有業有果報，是則不空！答曰：佛說法有二種：一者、無我；二者、無法。爲著見神有常者，故爲說無作者；爲著斷滅見者，故爲說有業有業果報。若人聞說無作者，轉墮斷滅見中，爲說有業有業果報。此五衆能起業而不至後世，此五衆因緣，生五衆受業果報相續，故說受業果報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病則瘥。如是今世後世五衆雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五衆因緣，受後世五衆果報。
複次，有人求諸法相著一法，若有若無，若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業；爲是人故說諸法空，諸法空則無有法。所以者何？所可愛法能生結使，能生結使，則是無明因緣，若生無明，雲何是實？是爲法空。
複次，衆生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。求出世間，有上、中、下。上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。爲求佛道者，說六波羅蜜及法空；爲求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；爲求聲聞者，說衆生空及四真谛法。聲聞畏惡生死，聞衆生空，及四真谛，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度衆生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，叁藏中不多說法空。或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，爲是故說法空。所謂先尼梵志，不說五衆即是實，亦不說離五衆是實。複有強論梵志，佛答：我法中不受有無，汝何所論有無？是戲論法，結使生處。及雜阿含中大空經說二種空：衆生空，法空。羅陀經中說：色衆破裂分散，令無所有。筏喻經中說：法尚應舍，何況非法。波羅延經利衆經中說：智者于一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人于諸法無取無舍，若無取舍，能離一切諸見。如是等叁藏中處處說法空，是名爲一切法空。
不可得空者，有人言：于衆、界、入中，我法、常法、不可得，故名爲不可得空。有人言：諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得，故名爲不可得空。有人言：一切法及因緣，畢竟不可得，故名爲不可得空。
問曰：何以故名不可得空？爲智力少故不可得，爲實無故不可得？答曰：諸法實無故不可得，非智力少也。
問曰：若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？答曰：若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以空因緣，以求索不可得故，爲說不可得空。斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛言：我從初發心乃至成佛，及十方佛，于諸法中求實不可得，是名不可得空。
問曰：何事不可得？答曰：一切法乃至無余涅槃不可得故，名爲不可得空。
複次，行者得是不可得空，不得叁毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢縛等都不可得故，名爲不可得空。
問曰：若爾者，行是不可得空，得何等法？答曰：得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學衆，六舍法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得如是等，是聲聞法。若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜，及十地諸功德。
問曰：上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒、定、慧，乃至十地諸功德法？答曰：是法雖得，皆趣不可得空：無受著故，是名不可得；爲無爲法故，名不可得；聖谛故名不可得；第一義谛故名不可得。聖人雖得諸功德，入無余涅槃故，不以爲得；凡夫人以爲大得。如師子雖有所作，不自以爲奇，余衆生見以爲希有。聖人雖有所得而不以爲得，是名爲不可得空。
無法空、有法空、無法有法空者，無法空者，有人言：無法、名法已滅，是滅無故，名無法空。有法空者，諸法因緣和合生，故有法，有法無故，名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是爲無法有法空。
複次，觀無法有法空，故名無法有法空。
複次，行者觀諸法：生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。
複次，十八空中，初叁品空，破一切法；後叁空，亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。
複次，有人言：過去、未來、法空，是名無法空；現在、及無爲法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無爲法現有，是名有法。是二俱空，故名爲無法有法空。
複次，有人言：無爲法無生、住、滅，是名無法；有爲法生、住、滅，是名有法。如是等空，名爲無法有法空。是爲菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。
《大智度論卷第叁十一》全文閱讀結束。