..续本文上一页破辐辋。散空亦如是，但离散五众，可破人而不破色等五众！答曰：色等亦是假名破，所以者何？和合微尘假名为色故。
问曰：我不受微尘，今以可见者为色，是实为有，云何散而为空？答曰：若除微尘，四大和合因缘生出可见色，亦是假名。如四方风和合，扇水则生沫聚，四大和合成色亦如是；若离散四大，则无有色。
复次，是色以香、味、触及四大和合，故有色可见，除诸香、味、触等更无别色。以智分别，各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法，应别有色而更无别。是故经言：所有色皆从四大和合有；和合有故皆是假名，假名故可散。
问曰：色假名故可散，四众无色，云何可散？答曰：四阴亦是假名，生、老、住，无常观故，散而为空。所以者何？生时异，老时异，住时异，无常时异故。
复次，三世中观是四众，皆亦散灭。
复次，心随所缘，缘灭则灭，缘破则破。
复次，此四众不定，随缘生故；譬如火，随所烧处为名，若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识，若离所缘，识不可得；余情识亦如是。如经中说：佛告罗陀！此色众破坏散灭，令无所有。余众亦如是，是名散空。
复次，譬如小儿，聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍，或名米，或名为面，爱著守护；日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是。未离欲故，于诸法中生爱著心；若得离欲，见诸法皆散坏弃舍，是名散空。
复次，诸法合集故，各有名字，凡夫人随逐名字，生颠倒染著；佛为说法，当观其实，莫逐名字，有无皆空。如迦旃延经说；观集谛则无无见，观灭谛则无有见。如是种种因缘，是名散空。
性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热；众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。如经说：眼空，无我、无我所。何以故？性自尔！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦复如是。
问曰：此经说我、我所空，是为众生空，不说法空，云何证性空？答曰：此中但说性空，不说众生空及法空。性空有二种：一者、于十二入中无我、无我所；二者、十二入相自空。无我、无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说：十二入我、我所无故空，十二入性无故空。
复次，若无我、无我所，自然得法空。以人著我及我所故，佛但说无我、无我所；如是应当知一切法空。若我、我所法尚不著，何况余法！以是故，众生空、法空、终归一义，是名性空。
复次，性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合，则是无法；如是一切诸法性不可得故，名为性空。
问曰：毕竟空无所有，则是性空，今何以重说？答曰：毕竟空者，名为无有遗余；性空者，名为本来常尔。如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生不灭，不垢不净，云何言同！
复次，诸法毕竟空，何以故？性不可得故。诸法性空，何以故？毕竟空故。
复次，性空，多是菩萨所行；毕竟空多是诸佛所行。何以故？性空中，但有因缘和合，无有实性；毕竟空，三世清净；有如是等差别。
复次，一切诸法性有二种、一者、总性；二者、别性。总性者，无常、苦、空、无我，无生无灭，无来无去，无入无出等。别性者，如火热性，水湿性，心为识性。如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善事，故名为善性。如十力经中说：佛知世间种种性，如是诸性皆空，是名性空。何以故？若无常性是实，应失业果报。所以者何？生灭过去不住故，六情亦不受尘，亦无积习因缘；若无积习，则无诵经、坐禅等；以是故，知无常性不可得。无常尚不可得，何况常相！
复次，苦性亦不可得，若实有是苦，则不应生染著心。若人厌畏苦痛，于诸乐中亦应厌畏；佛亦不应说三受：苦、乐、不苦不乐；亦不应苦中生嗔，乐中生爱，不苦不乐中生痴。若一相者，乐中应生嗔，苦中应生爱，但是事不然！如是等苦性，尚不可得，何况乐性虚妄而可得。
复次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，则无罪福，无罪福故，亦无今世后世。
复次，诸法相待有，所以者何？若有空应当有实，若有实应当有空，空性尚无，何况有实！
复次，若无我者，则无缚无解，亦无从今世至后世受罪福，亦无业因缘果报；如是等因缘，知无我性尚不可得，何况我性！
复次，无生无灭性亦不实，何以故？若实则堕常见，若一切法常，则无罪无福；若有者常有，无者常无，若无者不生，有者不失。如不生不灭性不可得，何况生灭性！无来无去，无入无出等，诸总性亦如是。
复次，诸法别性，是亦不然！何以故？如火能烧，造色能照，二法和合，故名为火。若离是二法有火者，应别有用而无别用；以是故，知火是假名，亦无有实。若实无火法，云何言热是火性？
复次，热性从众缘生，内有身根，外有色触，和合生身识，觉知有热；若未和合时，则无热性，以是故，知热非火性。
复次，若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？空中火，水不能灭？以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身；业因缘五藏不爇；神龙力故水不能灭。
复次，若热性与火异，火则非热；若热与火一，云何言热是火性？余性亦如是。是总性、别性无故，名为性空。
复次，性空者，从本已来空。如世间人，谓虚妄不久者是空；如须弥、金刚等物，及圣人所知，以为真实不空。欲断此疑故，佛说是虽坚固相续久住，皆亦性空。圣人智慧，虽度众生，破诸烦恼，性不可得故，是亦为空。又人谓五众、十二入、十八界、皆空；但如、法性、实际，是其实性。佛欲断此疑故，但分别说五众，如、法性、实际，皆亦是空，是名性空。
复次，有为性三相：生、住、灭；无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。
自相空者，一切法有二种相：总相，别相。是二相空，故名为相空。
问曰：何等是总相？何等是别相？答曰：总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相；如地有坚相，火为热相。
问曰：先已说性，今说相，性、相有何等异？答曰：有人言：其实无异，名有差别，说性则为说相，说相则为说性；譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言：性相小有差别，性言其体，相言可识。如释子受持禁戒，是其性；剃发、割截染衣，是其相。梵志自受其法，是其性；顶有周罗，执三歧杖，是其相。如火热是其性，烟是其相。近为性，远为相。相不定从身出，性则言其实。如见黄色为金相而内是铜，火烧石磨，知非金性。如人恭敬供养时，似是善人，是为相；骂詈毁辱，忿然嗔恚，是其性。性相、内外、远近、初后，有如是差别。是诸相皆空，名为相空。如说一切有为法，皆是无常相。所以者何？生灭不住故，先无今有、已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。如是等因缘，故一切有为法是无常相。能生身心恼故，名为苦：身四威仪无不苦故，苦圣谛故，圣人舍不受故，无时不恼故，无常故，如是等因缘，名为苦相。离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我故名为空，始终不可得故空，诳心故名为空，贤圣一切法不著故名为空，以无相、无作解脱门故名为空，诸法实相无量无数故名为空，断一切语言道故名为空，灭一切心行故名为空，诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故，是名为空。无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名为无我；诸法无不从因缘生、从因缘生故无我，无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。以是种种，名为无我。如是等名总相。别相者，地坚相，火热相，水湿相，风动相；眼识依处名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是；识觉相，智慧相，慧智相；舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所著为智慧相，能成事为方便相；识作生灭为世间相，无识为涅槃相。如是等诸法各有别相，知是诸相皆空，是名自相空。余义如性空中说，性相义同故。
问曰：：何以不但说相空而说自相空？答曰：若说相空，不说法体空，说自相空，即法体空。
复次，众法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因缘法，展转皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名为自相空。
问曰：若一切法各各自相空，云何复有所说？答曰：众生颠倒故，以一相、异相、总相、别相等，而著诸法，为断是故而有所说。如是等因缘，名为自相空。
一切法空者，一切法，名五众、十二入、十八界等；是诸法皆入种种门，所谓一切法有相、知相、识相，缘相、增上相，因相、果相，总相、别相，依相。
问曰：云何一切法有相？答曰：一切法有好有丑，有内有外；一切法有心生，故名为有。
问曰：无法中云何言有相？答曰：若无法不名为法，但以遮有故，名字为无法；若实有无法，则名为有；是故说一切法有相。知相者，苦法智、苦比智能知苦谛，集法智、集比智能知集谛，灭法智、灭比智能知灭谛，道法智、道比智能知道谛。及世俗善智，能知苦，能知集，能知灭，能知道；亦能知虚空，非智缘灭，是名一切法知相。识相者，眼识能知色，耳识能知声，鼻识能知香，舌识能知味，身识能知触，意识能知法。能知眼、能知色、能知眼识；能知耳、能知声、能知耳识；能知鼻、能知香、能知鼻识；能知舌、能知味、能知舌识；能知身、能知触、能知身识；能知意、能知法、能知意识：…
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