..續本文上一頁相，外法中無外法相。如般若波羅蜜中說：色、色相空，受、想、行、識，識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空，聲、香、味、觸、法，法相空。如是等一切諸法自法空。
問曰：此二種說內外空，何者是實？答曰：二皆是實，但爲小智鈍根故，先說衆生空；爲大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣，不生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死惡道之苦；不複欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫爲事。大乘者，破叁界獄，降伏魔衆，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃，同寂滅相，得阿耨多羅叁藐叁菩提，將一切衆生令出叁界。
問曰：大乘雲何破壞諸法？答曰：佛說色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時，若無住時，則無可取。
複次，有爲相故，生時有滅，滅時有生；若已生，生無所用；若未生，生無所生法，與生亦不應有異。何以故？生若生法，應有生生，如是複應有生，是則無窮；若生生更無生者，生亦不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空不生不滅，是爲實。
複次，諸法若有者，終歸于無；若後無者，初亦應無。如人著屐，初已有故，微細不覺；若初無故，則應常新；若後有故相，初亦有故。法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切法應空。以衆生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名爲內空。外空、內外空亦如是。
空空者，以空，破內空、外空、內外空；破是叁空，故名爲空空。
複次，先以法空，破內外法，複以此空，破是叁空，是名空空。
複次，空叁昧觀五衆空，得八聖道，斷諸煩惱，得有余涅槃。先世業因緣身命盡時，欲放舍八道，故生空空叁昧，是名空空。
問曰：空與空空有何等異？答曰：空破五受衆，空空破空。
問曰：空若是法，空爲已破；空若非法，空何所破？答曰：空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應舍；以是故，須是空空。
複次，空緣一切法，空空但緣空；如一健兒破一切賊，複更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，若藥不出，則複是病。以空滅諸煩惱病，恐空複爲患。是故以空舍空，是名空空。
大空者，聲聞法中，法空爲大空。如雜阿含大空經說：生因緣老死。若有人言：是老死，是人老死，二俱邪見。是人老死則衆生空，是老死是法空。摩诃衍經說：十方、十方相空，是爲大空。
問曰：十方空，何以名爲大空？答曰：東方無邊故名爲大，亦一切處有故名爲大，遍一切色故名爲大，常有故名爲大，益世間故名爲大，令衆生不迷悶故名爲大。如是大方能破，故名爲大空。余空破因緣生法、作法，粗法易破，故不名爲大；是方非因緣生法，非作法，微細法難破，故名爲大空。
問曰：若佛法中無方，叁無爲：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言，有方亦是常，是無爲法，非因緣生法、非作法、微細法？答曰：是方法，聲聞論義中無。摩诃衍法中，以世俗谛故有，第一義中，一切法不可得，何況方？如五衆和合，假名衆生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間彼間等，假名爲方。日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有，今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。
問曰：方若如是，雲何可破？答曰：汝不聞我先說，以世俗谛故有，第一義故破。以俗谛有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名略說大空義。
問曰：第一義空亦能破無作法，無因緣法，細微法，何以不言大空？答曰：前已得大名，故不名爲大。今第一義名雖異，義實爲大。出世間以涅槃爲大，世間以方爲大，以是故第一義亦是大空。
複次，破惡時大邪見故，名爲大空。如行者以慈心緣東方一國土衆生，複緣一國土衆生，如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土，則墮邊見；若謂未盡，則墮無邊見；生是二見故，即失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。如是破惡時大邪見故，名爲大空。
第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。若諸法實相有者，應受應著，以無實故，不受不著，若受著者，即是虛诳。
複次，諸法中第一法，名爲涅槃。如阿毗昙中說：雲何有上法？一切有爲法及虛空，非智緣盡。雲何無上法？智緣盡。智緣盡即是涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。
問曰：若涅槃空無相，雲何聖人乘叁種乘入涅槃？又一切佛法，皆爲涅槃故說。譬如衆流，皆入于海。答曰：有涅槃，是第一寶無上法。是有二種：一、有余涅槃；二、無余涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有余涅槃；聖人今世所受五衆盡，更不複受，是名無余涅槃。不得言涅槃無，以衆生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人于一切法中不取相故。
複次，愛等諸煩惱，假名爲縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名爲涅槃。如人被械得脫，而作戲論：是械，是腳，何者是解脫？是人可笑，于腳械外更求解脫！衆生亦如是，離五衆械更求解脫法。
複次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，名爲第一義空。如是等種種，名爲第一義空。
有爲空、無爲空者，有爲法，名因緣和合生，所謂五衆、十二入、十八界等。無爲法，名無因緣，常不生不滅如虛空。今有爲法二因緣故空；一者、無我、無我所及常相，不變異不可得故空；二者、有爲法有爲法相空，不生不滅，無所有故。
問曰：我、我所及常相不可得故應空，雲何言有爲法有爲法相空？答曰：若無衆生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。
問曰：有爲法中，常相不可得，不可得者，爲是衆生空，爲是法空？答曰：有人言：我心顛倒，故計我爲常，是常空，則入衆生空。有人言：以心爲常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。或有人言：五衆即是常，如色衆雖複變化而亦不滅，余衆如心說。五衆空，即是法空。是故常空，亦入法空中。
複次，有爲法、無爲法空者，行者觀有爲法、無爲法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有，智者于有爲法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫；知其虛诳無實，無生無作，心無所著。
複次，諸賢聖人，不緣有爲法而得道果，以觀有爲法空故，于有爲法心不系著故。
複次，離有爲則無無爲，所以者何？有爲法實相即是無爲，無爲相者則非有爲，但爲衆生顛倒故分別說。有爲相者，生、滅、住、異；無爲相者，不生、不滅、不住、不異，是爲入佛法之初門。若無爲法有相者，則是有爲。有爲法生相者，則是集谛；滅相者則是盡谛；若不集則不作，若不作則無滅，是名無爲法如實相。若得是諸法實相，則不複墮生、滅、住、異相中。是時不見有爲法與無爲法合，不見無爲法與有爲法合，于有爲法無爲法不取相，是爲無爲法。所以者何？若分別有爲法、無爲法，則于有爲、無爲而有礙。若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。
問曰：前五空皆別說，今有爲、無爲空，何以合說？答曰：有爲、無爲法，相待而有，若除有爲則無無爲，若除無爲則無有爲，是二法攝一切法。行者觀有爲法無常、苦、空等過，知無爲法所益處廣，是故二事合說。
問曰：有爲法，因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無爲法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，雲何空？答曰：如先說，若除有爲則無無爲，有爲實相即是無爲。如有爲空，無爲亦空，以二事不異故。
複次，有人聞有爲法過罪，而著無爲法，以著故生諸結使。如阿毗昙中說：八十九有爲法緣，六無爲法緣，叁當分別：欲界系，盡谛所斷無明使，或有爲緣，或無爲緣。何者有爲緣？盡谛所斷有爲法緣使相應無明使。何者無爲緣？盡谛所斷有爲法緣使不相應無明使。色無色界無明，亦如是。以此結使故，能起不善業，不善業故墮叁惡道，是故言無爲法空。無爲緣使：疑、邪見、無明。疑者，于涅槃法中，有耶無耶？邪見者，若生心言定無涅槃。是邪疑相應無明、及獨無明，合爲無明使。
問曰：若雲無爲法空，與邪見何異？答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言定無涅槃法；無爲空者，破取涅槃相，是爲異。
複次，若人舍有爲著無爲，以著故，無爲即成有爲。以是故，雖破無爲而非邪見，是名有爲、無爲空。
畢竟空者，以有爲空、無爲空，破諸法無有遺余，是名畢竟空。如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有爲空、無爲空，更無有余不空法，是名畢竟空。
複次，若人七世、百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世、二、叁世貴族爲真貴也。畢竟空亦如是。從本已來，因緣無有定實不空者。有人言：今雖空，最初不空，如天造物…
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