..續本文上一頁聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不複受請。又舍利弗自說偈言：
覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！
如摩诃迦葉嗔習故，佛滅度後集法時，敕令阿難八突吉羅罪忏悔，而複自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉，常罵恒神爲小婢。如摩頭婆私吒掉戲習故，或時從衣架踔上梁，從梁至棚，從棚至閣。如憍梵缽提牛業習故，常吐食而齝。如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒叁千大千世界無複遺余，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無複殘習。如一婆羅門，以五百種惡口，衆中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語贊佛，佛無喜色，亦無悅心；于此毀譽，心色無變。又複旃遮婆羅門女，帶盂謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。轉*輪時，贊美之聲滿于十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。阿羅毗國土風寒，又多蒺藜，佛于中坐臥，不以爲苦；又在天上歡喜園中，夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以爲樂。受大天王跽奉天食，不以爲美；毗蘭若國食馬麥，不以爲惡。諸大國王供奉上馔，不以爲得；入薩羅聚落，空缽而出，不以爲失。提婆達多于耆阇崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心贊佛，佛亦不愛。阿阇世縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香花纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切智人；從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，于其座上尚不能得動，何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，捶打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。以是故，知佛諸煩惱習都盡無余。
問曰：諸阿羅漢、辟支佛，同用無漏智，斷諸煩惱習，何以有盡不盡？答曰：先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。今當更答：聲聞、辟支佛，集諸功德智慧不久，或一世、二世、叁世；佛智慧功德，于無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，于煩惱習無複余氣。
複次，佛于一切諸功德，皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無余，何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢于此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。
複次，佛斷結使智慧力甚利，用十力爲大力，以無礙智直過故，斷諸結使盡無複遺余。譬如人有重罪，國王大嗔，誅其七世根本，令無遺余；佛亦如是，于煩惱重賊，誅拔根本，令無遺余。以是故說：欲以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。
問曰：但斷習，亦除煩惱？答曰：有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無余。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無余。有人言：佛久已遠欲。如佛說：我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場于後夜時，斷一切煩惱及習。
問曰：如是種種說，何者爲實？答曰：皆是佛口所說故，無有不實。聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生、老、病，寒、熱、饑、渴等；無人生而無煩惱者；是故佛亦應隨人法有煩惱。于樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅叁藐叁菩提。人皆信受：是人能爲是事，我等亦當學習是事。若言久來無煩惱，從然燈佛得無生法忍未斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時複何所爲？
問曰：佛有種種事，斷結使是一事；余有淨佛國土，成就衆生等未具，以具足衆事故，名爲佛。答曰：若爾者，佛言斷結使是末後身，人若都無結使，雲何得生？
問曰：從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？答曰：化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時舍是肉身，無有實身，誰爲變化？以是故，知得無生已來，不應盡結使。
複次，聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷，是爲大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿叁阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名郁多羅，修行佛法。雲何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麥？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？嗔亦如是。從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不嗔，雲何最後身而嗔五人？以是故，知聲聞人受佛義爲錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言嗔五人者，是爲方便，亦是嗔習，非煩惱也。今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲爲衆生故，亦爲滿本願故，還來世間具足成就余殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。摩诃衍人言：得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡，亦是錯！若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，舍生身得法性生身。若言至坐道場，一切煩惱及習俱斷，是語亦非！所以者何？若菩薩具有叁毒者，雲何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜叁毒，雲何能具足清淨佛法？
問曰：觀法實相及修悲心故，能令叁毒薄，薄故能集清淨功德！答曰：薄叁毒，可得轉輪聖王諸天王身，欲得佛功德身，無有是事；叁毒斷，習未盡，可得集諸功德。
複次，薄名，如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須陀洹見谛所斷結盡，思惟所斷結未盡，是名爲薄。如佛說斷叁結，薄淫怒癡，名爲斯陀含。汝若言薄，應當是斷。以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩位者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不複染世間。
複次，般舟般叁昧，是菩薩位。得是般舟般叁昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。
複次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，于諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。
複次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。
複次，菩薩摩诃薩入是法位中，不複墮凡夫數，名爲得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉叁惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成就。
複次，住頂不墮，是名菩薩法位，如學品中說。上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞、辟支佛地，亦不從頂墮。
問曰：雲何爲頂墮？答曰：如須菩提語舍利弗：若菩薩摩诃薩，無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位，不墮聲聞、辟支佛地；愛著諸功德法，于五衆無常、苦、空、無我，取相心著：言是道非道，是應行是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。何等是住頂？如上所說諸法愛斷，于愛斷法亦複不取，如住頂義中說。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。
複次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。
問曰：何以故聲聞法中名爲正位，此菩薩法中位但名位？答曰：若言正位亦無咎。所以者何？若言菩薩法位，是則爲正；聲聞法中但言位，不言聲聞位，以是故言正位。
複次，學聲聞人，無大慈悲心，智不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔；菩薩摩诃薩，大慈愍一切故，多求度脫衆生老、病、死苦，不求分別種種戲論。譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字，取之時節，合和分數。以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀。見多者從因觀，愛多者從果觀；諸聲聞人因即位故有正位，菩薩邪位薄故，但名菩薩位。
問曰：聲聞法中從苦法忍，乃至道比忍，名爲正位。如經中說：叁惡道中不可得叁事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如是。從得何法，名爲菩薩位？答曰：發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。如聲聞法中，先具說四種善根：暖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。
問曰：修行皆攝四法，何以故差別爲四？答曰：初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名爲行。
複次，發意時，但有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名修行。修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念衆生：不知是諸法實相，染著世間虛诳法，受種種身苦、心苦；是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍衆生；于是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不舍衆生；雖不舍衆生，亦知諸法實空。若于是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，于定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有余名字，不名修行。從初發意乃至坐道場，于其中間所行皆名修行，小小差別，有異名字，爲易解故。譬如有人初發阿耨多羅叁藐叁菩提意，欲度脫一切衆生老、病、死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名爲六波羅蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精進、禅定、智慧，是慧明分。修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知。作是念：衆生著叁界諸法，以何因緣令衆生得是諸法相，當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身叁十二相，八十隨形好，光明具足，神通無量；以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅搏海，令水兩辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道衆生，誰應得度，初現神足，次爲示其心趣；以此二事，除叁障礙而爲說法，拔叁界衆生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名方便。
複次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度衆生，作是思惟：諸法實相中，衆生不可得，當雲何度？複作是念：諸法實相中，衆生雖不可得，而衆生不知是諸法相故，欲令知是實相。
複次，是實法相，亦不礙衆生。實法相者，名爲無所除壞，亦無所作，是名方便。具足是四法，得入菩薩位。
﹝經﹞「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故複說？答曰：雖二事一時，諸法各各相應，當次第贊。如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。菩薩入法位時，斷若幹結使，得若幹功德，過是地，住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種贊說。如此經始，佛在耆阇崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等；亦爲引導余人，令心清淨故，種種贊說無咎。此亦如是，入法位，即是過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
複次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。
問曰：入法位中，過老病死，及斷諸結使，破叁惡道等，如先說。何以但說過聲聞、辟支佛地，亦住種種功德；何以故但說住阿鞞跋致地？答曰：舍諸惡事，得諸功德，後當次第說及。所住功德，說法當須次第，不可一時頓說。
複次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛于此大乘，以爲永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，柧枝廣大，衆鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及柧，即時壓折。澤神問樹神：大鳥雕鹫，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來棲我上，必當放糞；子墮地者，惡樹複生，爲害必大。以是故，于此一鴿，大懷憂畏；甯舍一枝，所全者大。菩薩摩诃薩亦如是，于諸外道、魔衆，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛于菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說過聲聞、辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地，聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，說住阿鞞跋致地。
問曰：何等是阿鞞跋致地？答曰：若菩薩能觀一切法不生不滅，不不生不不滅，不共非不共，如是觀諸法，于叁界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。
複次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛，亦名阿鞞跋致地。
複次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不舍一切衆生。複有二法：一者、清淨智慧；二者方便智慧。複有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。
複次，阿鞞跋致菩薩，得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。于諸佛深經，終不疑，亦不作礙。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故如是說。阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。
問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，雲何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必當作佛，爲利益傍人故，爲其受記。是菩薩生死肉身，結使未斷，于諸凡夫中爲最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教戒。如大恒中船，不須將禦，自至大海。
複次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致；有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是；有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，于衆生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：若諸法皆空，則無衆生，誰可度者？是時悲心便弱；或時以衆生可愍，于諸法空觀弱。若得方便力，于此二法，等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如往生品中說。
複次，阿鞞跋致相，如後阿鞞跋致二品中說。
《大智度論卷第二十七》全文閱讀結束。