大智度論卷第二十八
釋初品中六神通等
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：如贊菩薩品中言，諸菩薩皆得五神通，今何以言欲住六神通？答曰：五通是菩薩所得，今欲住六神通，是佛所得。若菩薩得六神通，可如來難！
問曰：往生品中說：菩薩住六神通，至諸佛國，雲何言菩薩皆得五通？答曰：第六漏盡神通有二種：一者、漏習俱盡；二者、漏盡而習不盡。習不盡故，言皆得五通；漏盡故，言住六神通。
問曰：若菩薩漏盡，雲何複生，雲何受生？一切受生，皆由愛相續故有。譬如米，雖得良田時澤，終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生！答曰：先已說，菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非叁界生也。
問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切衆生；又以實際作證，已離生死故。
複次，先已答有二種漏盡，此中不說菩薩得漏盡通，自言欲得六神通者，當學般若波羅蜜。六神通義，如後品中佛所說。上贊菩薩品，亦已說菩薩五神通義。
問曰：神通有何次第？答曰：菩薩離五欲，得諸禅，有慈悲故，爲衆生取神通，現諸希有奇特之事，令衆生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多衆生得度。菩薩摩诃薩作是念已，系心身中虛空，滅粗重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已、自知心力大，能舉其身。譬如學趠，常壞色粗重相，常修輕空相，是時便能飛。二者、亦能變化諸物，令地作水，水作地，風作火，火作風；如是諸大，皆令轉易。令金作瓦礫，瓦礫作金；如是諸物各能令化。變地爲水相，常修念水令多，不複憶念地相；是時地相如念即作水；如是等諸物皆能變化。
問曰：若爾，與一切入有何等異？答曰：一切入是神通初道；先已一切入、背舍、勝處，柔伏其心，然後易入神通。
複次，一切入中，一身自見地變爲水，余人不見；神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。
問曰：一切入亦是大定，何以不能令作實水，己身、他人皆見？答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水；神通不能遍一切，而能令地轉爲水，便是實水。以是故，二定力各別。
問曰：二定變化事，爲實爲虛？若實，雲何石作金、地作水？若虛，雲何聖人而行不實？答曰：皆實，聖人無虛也，叁毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消爲水，則成濕相；水寒則結成冰而爲堅相；石汁作金，金敗爲銅，或還爲石。衆生亦如是，惡可爲善，善可爲惡。以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不诳。若本各各定相，則不可變。叁者、諸賢聖神通。于六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行舍心，是名叁種神通。此自在神通，唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛國；于諸異國語言不同，及在遠微細衆生不聞故，求天耳通。常憶念種種多衆大聲，取相修行，常修習故，耳得色界四大造清淨色；得已，便得遠聞，于天人音聲，粗細遠近，通達無礙。
問曰：如禅經中說：先得天眼，見衆生而不聞其聲故，求天耳通。既得天眼、天耳，見知衆生身形、音聲，而不解語言種種憂、喜、苦、樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭，而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。應如是次第，何以故先求如意神通？答曰：衆生粗者多，細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼粗細，度人多故，是以先說。
複次，諸神通得法異，數法異。得法者多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精進，善修習故，晝夜無異；若上若下，若前若後，等一明徹，無所挂礙，是時初得天眼神通。余次第得，如先說。
複次，佛如所自得，爲人說次第。佛初夜分得一通、一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重故，在後說。通明次第得，如四沙門果，大者在後。
問曰：若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？答曰：菩薩于諸法皆易無難，余人鈍根故，有難有易。
複次，初夜時魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆爲纓絡。降魔已，續念神通，欲令具足，生心即入，便得具足神通。降魔已，自念一身雲何得大力？便求宿命明，自知世世積福德力故。中夜時魔即遠去，寂寞無聲，慈愍一切故，念魔衆聲，生天耳神通及天眼明。用是天耳，聞十方五道衆生苦樂聲。聞聲已，欲見其形，而以障蔽不見故，求天眼。後夜時既見衆生形，欲知其心故，求他心智。知衆生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，于諸樂中漏盡最勝，令衆生得之。
問曰：菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑，既見衆生而不知其心？答曰：有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、爲度衆生故方便受人法身；生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
複次，菩薩神通，先有而未具足，今于叁夜所得，是佛神通。行人法故，自疑無咎。
問曰：六神通次第，當初天眼，後漏盡通，亦有不爾耶？答曰：多先天眼，後漏盡智；或時隨所好修，或先天耳，或先神足。有人言：初禅天耳易得，有覺觀四心故；二禅天眼易得，眼識無故，心攝不散故；叁禅如意通易得，身受快樂故；四禅諸通皆易得，一切安隱處故。宿命等叁神通義，如十力中說。
﹝經﹞「欲知一切衆生意所趣向，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：六通中已說知他心通，今何以重說？答曰：知他心通境界少，但知欲界、色界現在衆生心心數法，不知過去、未來及無色界衆生心心數法。凡夫通于上四禅地，隨所得通處已下，遍知四天下衆生心心數法。聲聞通于上四禅地，隨所得通處已下，遍知千世界衆生心心數法。辟支佛通于上四禅地，隨所得通處已下，遍知百千世界衆生心心數法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法；凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法。以是故說：欲知一切衆生心所趣向，當學般若波羅蜜。
問曰：以何智能知一切衆生心心數法？答曰：諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切衆生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切衆生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫；以此無礙解脫，知一切衆生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫。以是故，雖已說知他心通，更說欲知一切衆生心所趣向，當學般若波羅蜜。
問曰：心所趣向，心爲去爲不去？若去，此則無心，猶若死人；若不去，雲何能知？如佛言：依意緣法意識生，意若不去，則無和合！答曰：心不去不住而能知，如般若波羅蜜中說：一切法無來無去相，雲何言心有來去？又言：諸法生時無所從來，滅時無所去；若有來去，即墮常見。諸法無有定相，以是故但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切衆生心心數法，無有知者，無有見者。如歎摩诃衍品中言：若一切衆生心心數法，性實有不虛诳者，佛不能知一切衆生心心數法；以一切衆生心心數法性實虛诳，無來無去故，佛知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法，不得實法故，不能通達知一切衆生心心數法；若不取相無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切衆生心心數法，無所挂礙。
問曰：一切衆生諸心，可得悉知不？若悉知，則衆生有邊；若不知，何以故說欲知一切衆生心所趣向？雲何佛有一切種智？答曰：一切衆生心心數法，可得悉知。何以故？如經中說：一切實語中，佛最第一。若不能悉知一切衆生心，得其邊際者，佛何以言悉知？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人！
複次，衆生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大。若智慧有邊，衆生無邊者，應有是難！今智慧及衆生俱無邊故，汝難非也。
複次，若言有邊、無邊，此二于佛法中是置答。是十四事虛妄無實，無益故不應以爲難！
問曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說無邊。如衆生有癡愛已來，無始無邊；十方亦無邊際！答曰：衆生無邊，佛智慧無邊，是爲實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見！譬如世間常、無常、二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度衆生，少用有常。若著無常取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空；能如是依無常觀入諸法空，便是實。以是故，知無常入真谛中是實。十四難中以著因緣故，說是邪見。是故說無常以明無邊，無邊故衆生厭生死長久。譬如波梨國，四十比丘俱行十二淨行，來至佛所，佛爲說厭行。佛問比丘：五恒河伽、藍牟那、(應作五河：恒伽、藍牟那)薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處，流入大海，其中間水爲多少？比丘言：甚多！佛言：但一人一劫中，作畜生時，屠割剝刺；或時犯罪，截其手足，斬其身首；如是等血，多于此水！如是無邊大劫中受身出血，不可勝數。啼哭流淚，及飲母乳，亦如是。計一劫中一人積骨，過于鞞浮羅大山；(此山天竺人常見以易信故說)如是無量劫中受生死苦！諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。
複次，聞十方衆生無邊故，心生歡喜，受不殺戒，得無邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世間衆生皆應供養。何以故？爲度無邊世界衆生故，功德亦無邊。有如是等益，故…
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