大智度論卷第二十九
釋初品中隨喜回向等
﹝經﹞「一切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！一切求聲聞、辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！一切求聲聞、辟支佛人，叁昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞隨喜心者，如隨喜品中說。
複次，隨喜名有人作功德，見者心隨歡喜，贊言：善哉！在無常世界中，爲癡闇所蔽，能宏大心，建此福德！譬如種種妙香，一人賣，一人買，傍人在邊亦得香氣，于香無損，二主無失。如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相名爲隨喜。以是故，菩薩但以隨喜心，過于求二乘人上，何況自行！
問曰：菩薩雲何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財布施上？答曰：聲聞、辟支佛行是布施，菩薩于傍見之，一心念隨喜，贊言：善哉！以此隨喜福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提；爲度一切衆生故，以此爲得無量佛法故，以二種功德，過求聲聞、辟支佛人所行布施上。
複次，以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。
複次，菩薩以隨喜心生福德果報，回向供養叁世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上。譬如人以少物獻上國王，得報甚多。又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。
複次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸余功德，乃至法滅亦不盡。譬如少水置大海中，窮劫乃盡。持戒、叁昧、智慧、解脫、解脫知見，亦如是。
問曰：諸佛次第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，今言菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施等，有何奇特？答曰：不以聲聞、辟支佛布施、持戒等福德，比菩薩功德，但以隨喜心能勝，何況菩薩自行功德？求聲聞辟支佛人，勤身作功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力福德過其上。譬如工匠但以智心指授而去；執斤斧者疲苦終日；計功受賞，匠者叁倍。又如征伐，鬥者冒死；主將受功。
問曰：若隨喜心故，勝于布施、持戒者，何以但說菩薩隨喜勝？答曰：凡夫人煩惱覆心，吾我未斷，著世間樂，雲何能勝求聲聞、辟支佛者？聲聞、辟支佛，利雖勝鈍，同在聲聞地，故不說。
問曰：聲聞、辟支佛功德，功德法甚多，何以故但說六事？答曰：此六法中，攝一切聲聞、辟支佛法，若說布施，已說信、聞等功德。何以故？先聞已能信，信已布施。是施有二種：財施，法施。持戒攝叁種戒：律儀戒、禅戒、無漏戒；定攝諸禅、定、解脫、叁昧等；慧攝諸聞慧、思慧、修慧；解脫攝二種解脫：有爲解脫，無爲解脫；解脫知見攝盡智，自知漏已盡，于叁界得解脫，于是中了了知見；是中助道法，聖道法已說。
複次，若不向涅槃功德，是中不說過上，以其功德薄故。
問曰：勝名力勢相奪，今菩薩不與聲聞、辟支佛競，雲何言勝？答曰：勝名俱于一事中，以智慧方便心力故得福多。譬如人于一華中，但取色香；蜂但取味以成蜜。亦如取水，器大者得多；器小得少。如是等喻，可知以隨喜心深利，智慧相應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。是六法，初布施如檀波羅蜜義中，分別聲聞、辟支佛法說；持戒如屍羅波羅蜜義品中，分別聲聞、辟支佛法說；叁昧、智慧、解脫、解脫知見，如念佛義中分別說。
﹝經﹞「一切求聲聞、辟支佛人，諸禅、定、解脫、叁昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞禅、定者，四禅、九次第定。解脫、叁昧者，八背舍、叁解脫門，慧解脫、共解脫、時解脫、不時解脫，有爲解脫、無爲解脫等。有覺有觀叁昧，無覺有觀叁昧，無覺無觀叁昧；空叁昧，無相叁昧；無作叁昧；如是等諸叁昧。
問曰：上六事中，叁昧即是禅、定、解脫、叁昧，今何以複說？答曰：有二種叁昧：一種慧解脫分；二種共解脫分。前者慧解脫分，不能入禅定，但說未到地中叁昧；此中說共解脫分，具有禅、定、解脫、叁昧。彼是略說，此則廣說；彼但說名，此中分別義。
複次，前勝叁昧者，有人謂一、二、叁昧，非深叁昧；今此中具說禅、定、解脫、甚深叁昧。
複次，禅、定、解脫、叁昧，有二種：一者、離欲時得；二者、求而得。離欲得者，前已說；求而得者，此中說。
複次，禅、定、解脫、叁昧，得之甚難，精勤求之乃得；菩薩但持隨喜心，便得過其上，是爲未嘗有法，是故重說。
問曰：彼中叁昧、智慧、解脫、解脫知見、亦難得，何以言此爲難得？答曰：先已答，是慧解脫分，不盡甚深義；共解脫阿羅漢、叁明阿羅漢難得，故更說。
複次，是叁昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周悉，直爲涅槃；此間明阿羅漢欲得現世禅定樂，所謂滅盡定、頂際禅、願智、無诤叁昧等。如是事，非直爲涅槃，以是故更廣說。何以故？如前者直爲涅槃，彼中說解脫、解脫知見相次故，當知一向直爲涅槃。
問曰：若以禅、定、解脫、叁昧難得故重說者，智慧于一切法中最難微妙，何以不重說？答曰：上言欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜中已說。此禅定未說，故重說。禅定、智慧，是法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見即是智慧。布施、持戒，是身、口業，粗行易得故不重說。
問曰：菩薩以隨喜心勝于聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧可爾。所以者何？布施、持戒，眼見耳聞；智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禅定、解脫、叁昧，是不可見聞法，雲何隨喜？答曰：菩薩以知他心智而隨喜。
問曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心；菩薩未成佛，雲何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾；摩诃衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知無漏心；何況以無漏知他心智？複有人言：初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒，比知當得阿羅漢。隨喜心言：此人得諸法實相，離叁界。我所欲度一切衆生，生、老、病、死，彼已得脫，則是我事！如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩行少施、少戒、少忍、少進、少禅、少智，欲以方便力回向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：前已說六波羅蜜，今何以複說？答曰：上總相說，此欲別相說：彼說因緣，此說果報。
問曰：不爾！彼中說六波羅蜜廣普具足，此言少施乃至少智，似不同上六波羅蜜義！答曰：不然！即是六波羅蜜。何以故？六波羅蜜義，在心不在事多少；菩薩行若多若少，皆是波羅蜜。如賢劫經說，八萬四千諸波羅蜜。此經中亦說：有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦有世間、出世間。
問曰：菩薩何以故少施？答曰：有種種因緣故少施：或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。或有菩薩聞施無多少，功德在心，以是故不求多物布施，但求好心。或有菩薩作是念：若我求多集財物，破戒失善，心必散亂，多惱衆生；若惱衆生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子，以是故少施。
複次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩；二者、成就菩薩。敗壞菩薩者，本發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上、人中無罪處，是名爲敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱衆生，劫奪非法，取財以用作福。成就菩薩者，不失阿耨多羅叁藐叁菩提心，慈愍衆生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施：法施，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂，聞佛不贊多財布施，但美心清淨施；以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物。又自思惟：戒之功德，勝于布施。以是因緣故，隨所有而施。
複次，菩薩聞佛法中，本生因緣少，施得果報多。如薄拘羅阿羅漢，以一诃梨勒果藥布施；九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億，于鞞婆屍佛法中作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂。末後身生大長者家，受身端正，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生時，父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。又如須曼耳比丘，先世見鞞婆屍佛塔，以耳上須曼華布施；以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須曼在耳，香滿一室，故字爲須曼耳；後厭世出家，得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。
複次，菩薩亦不一定常少物布施，隨所有多則多施，少則少施。
複次，佛欲贊般若波羅蜜功德大故，言少施得大果，功德無量。
問曰：如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？答曰：薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃；菩薩以般若波羅蜜方便回向故，少施福德，無量無邊阿僧祇。
問曰：何等是方便回向，以少布施而得無量無邊功德？答曰：雖少布施，皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩作是念：我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅叁藐叁菩提。如阿耨多羅叁藐叁菩提無量無邊，是福德亦無量無邊。又以是福德爲度一切衆生，如衆生無量無邊故，是福德亦無量無邊。
複次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。
複次，菩薩福德諸法實相和合故，叁分清淨：受者、與者、財物不可得故。如般若波…
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