大智度論卷第叁十
釋初品中善根供養
﹝經﹞「欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重贊歎，隨意成就，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚爲不悅！如須摩提菩薩(此言妙意)見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波侖菩薩，爲供養師故，賣身血肉。如是等菩薩既得見佛，心欲供養；若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，不持禮贶，則爲不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有余物，不稱其意，心便有礙。諸善根者，所謂善根果報，華香、纓絡、衣服、幡蓋，種種珍寶等。所以者何？或時以因說果，如言日食千兩金，金不可食，因金得食，故言食金。或時以果說因，如見好畫，言是好手，手非是畫，見畫妙故，說言好手。善根果報亦如是，以善根業因緣，得供養之具，名爲善根。
問曰：若爾者，何不即說華香等而說其因？答曰：供養具有二種：一者、財供養；二者、法供養。若但說華香等供養，則不攝法供養；今說善根供養，當知則財、法俱攝。供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋繞禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、華香、珍寶等。種種稱贊持戒、禅定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，是爲供養。尊重者，知一切衆生中，德無過上，故言尊；敬畏之心過于父母、師長、君王，利益重故，故言重。恭敬者，謙遜畏難故言恭；推其智德故言敬。贊歎者，美其功德爲贊；贊之不足，又稱揚之，故言歎。隨意成就者，若須華供養，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或變化生；乃至妓樂供養之具，悉皆如是。
問曰：菩薩遇得便以供養，何以隨意求索？答曰：福德從心，于所愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投缽而無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。
複次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、被褥，及以飲食；熱時，應以冰水、扇蓋、涼室、生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如是等隨時供養。又隨土地所宜，隨受者所須，皆持供養。
複次，隨意供養者，有菩薩知佛無所須，又知諸物虛诳如幻，一相所謂無相；爲教化衆生故，隨衆生國土所重，引導故供養。複有菩薩得甚深禅定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛前。或于佛國，若須遍雨天華，即滿叁千世界持供養佛；或雨天旃檀，或雨真珠，光相鮮發；或雨七寶，或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音聲清妙；或以身如須彌以爲燈炷，供養諸佛。如是等名爲財供養。又菩薩行六波羅蜜，以法供養諸佛：或有菩薩行一地法供養諸佛，乃至十地行法供養。或時菩薩得無生法忍，自除煩惱及衆生煩惱，是法供養。或時菩薩住于十地，以神力故，令地獄火滅；于餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離恐怖，令生人、天；漸住阿鞞跋致地。如是等大功德力，名爲法供養。以是故說：欲得善根成就，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲滿一切衆生所願：衣服、飲食、臥具，塗香、車乘，房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：有何次第，欲滿一切衆生願？答曰：菩薩業有二種：一爲供養諸佛；二爲度脫衆生。以供養諸佛，得無量福德；持是福德，利益衆生，所謂滿衆生願。如賈客主入海采寶，安隱出還，利益所親及知識等；菩薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利益衆生。如小王供養大王，能令歡喜，與其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除卻怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記莂；以無量善根珍寶，得無盡智力，來入衆生。善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔民、邪見外道之屬悉皆破壞；是爲供養諸佛，次滿衆生所願。
問曰：菩薩實能滿一切衆生願不？若悉滿衆生願，余佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說欲滿一切衆生願，當學般若波羅蜜？答曰：有二種願：一者、可得願；二者、不可得願。不可得願者，有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊際，如小兒求水中月，鏡中像；如是等願皆不可得。可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。可得願有二種：一謂世間；二謂出世間。是中世間願故，滿衆生願。雲何得知？以飲食、床臥，乃至燈燭所須之物皆給與之。
問曰：菩薩何以故與衆生易得願，不與難者？答曰：願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中願後世樂因緣，上願與涅槃樂因緣；是故先與下願，次及中願，然後上願。
複次，衆生多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉複少也。若說多者，少亦攝之。
複次，此經前後多說後世涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常與衆生種種利益，不應有舍。所以者何？初心但欲令諸衆生行大乘法；以不堪受化，次與聲聞、辟支佛道；若複不能，當與十善，四梵行等，令修福德。若衆生都不樂者，如是衆生不應遺舍，當與今世利益，所謂飲食等也。
複次，凡夫雖能與人飲食等，滿彼願者，皆有因緣，若今世事，若後世事。聲聞、辟支佛雖無因緣滿衆生願，而所益甚少；菩薩摩诃薩行檀波羅蜜等因緣故，得爲國王，或爲大長者，財富無量，四方衆生若來求者，盡滿足之。如頻頭居士爲大檀越，坐七寶大床，金剛爲腳，敷以天褥，以赤真珠上爲帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴奇妙；開四大門，恣所求者。
晝夜六時鳴鼓，又放光明，十方無量衆生有聞鼓聲，光明觸身者，無不悉來。欲得種種飲食者，長者見其大集，即時默然，仰視虛空，于時空中雨種種百味之食，隨意皆得；若衆生不自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須飲食、衣被，臥具、寶物等，皆亦如是。恣衆生所欲已，然後說法，令離四食，皆住阿鞞跋致地。如是等菩薩神通力故，能滿衆生願。
問曰：佛在世時，衆生尚有饑餓，天不降雨，衆生困弊；佛猶不能滿一切衆生之願，雲何菩薩能滿其願？答曰：菩薩住于十地，入首棱嚴叁昧，于叁千大千世界，或時現初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現一生補處，于兜率天上，爲諸天說法；或從兜率天上來，下生淨飯王宮；或現出家成佛；或現大衆中轉*輪，度無量衆生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令衆生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益如是，何況于佛！而佛身有二種：一者、真身；二者、化身。衆生見佛真身，無願不滿。佛真身者，滿于虛空，光明遍照十方，說法音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中大衆，皆共聽法；說法不息，一時之頃，各隨所聞而得解悟。如劫盡已，衆生行業因緣故，大雨澍下，間無斷絕，叁大所不能製；唯有劫盡十方風起，更互相對，能持此水。如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，叁乘之人皆不能持；唯有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽受。衆生其有見法身佛，無有叁毒及衆煩惱，寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令衆生隨願皆得，豈況于佛珠，與一切世間之願！佛與一切出世間願！若言佛不能悉滿衆生所願，是語不然！
複次，釋迦牟尼佛，王宮受身，現受人法，有寒熱、饑渴、睡眠，受諸誹謗，老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿衆生所願，悉皆能滿；而不滿者，以無數世來，常滿衆生衣、食之願，而不免苦；今但以涅槃無爲常樂益之。如人憐愍所親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結使，又離時心生大苦，是故不以爲要。
複次，有人言：釋迦牟尼佛已滿衆生所願，而衆生自不能得，如毗摩羅诘經說：佛以足指按地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如是。爲多怨害者，現佛國異。又如龍王等心降雨，在人爲水；餓鬼身上皆爲炭火。
問曰：若能滿一切衆生願者，則衆生有邊，無有受饑寒苦者。何以故？一切衆生皆滿所願，願離苦得樂故。答曰：滿一切者，名字一切，非實一切。如法句偈說：
一切皆懼死，莫不畏杖痛；恕已可爲譬，勿殺勿行杖！
雖言一切畏杖痛，如無色衆生無身故，則無杖痛；色界衆生雖可有身，亦無杖痛；欲界衆生亦有不受杖痛。而言一切，謂應得杖者說言一切，非實一切。以是故，菩薩滿一切衆生所願，謂應可得者。然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量；但衆生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。如舍利弗弟子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久，有同道者乞食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：汝大神力，守護此食，令彼得之！即時目連持食往與，始欲向口，變成爲泥；又舍利弗乞食持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：有爲之法皆是苦相；爲說四谛、即時比丘漏盡意解，得阿羅漢道。有薄福衆生，罪甚此者，佛不能救。又知衆生不可得故，深達法性故，諸佛無有憶想分別，是可度是不可度；心常寂滅，意無增減。以是故，菩薩欲滿一切衆生願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！
飲、食者，略說粗、細二種。餅飯等百味之食，經雖說四食，衆生久住，而此但說抟食，余者無色不可相與。若說抟食，則與叁食，何以故？因抟食故，增益叁食。如經所說：檀越施食，則與受者五事利益。飲，總說二種：一者、草木酒，所謂蒲萄、甘蔗等及諸谷酒；二者、草木漿，甘蔗漿、蒲萄漿、石蜜漿、安石榴漿、梨柰漿、波盧沙果漿等，及諸谷漿。如是和合，人中飲食。及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等，摩頭摩陀婆漿等。衆生各各…
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