..續本文上一頁除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，衆生加惡向己，不嫌其嗔，但爲除結。
複次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其嗔罵，益加慈念，愛之逾深。又複自念：彼人加惡于我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以嗔報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起嗔。如是種種因緣，诃嗔恚生慈悲，入衆生忍中。入衆生忍中已，作是念：十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名衆生。如機關木人動，雖能動作，內無有主；身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉；念念生滅，無常空寂：無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛诳故，凡夫心著。如是思惟已，則無衆生；無衆生已，法無所屬，但因緣和合無有自性。如衆生和合，強名衆生，法亦如是，即得法忍。得是衆生忍、法忍故，能得阿耨多羅叁藐叁菩提，何況諸余利益！衆生聞是已，住羼提波羅蜜。立毗梨耶者，教衆生言：汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況余事？是故勸令精進；若人隨方便精進，無願不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進生。精進有二相：一、能集生諸善法；二、能除諸惡法。複有叁相：一、欲造事；二、精進作；叁、不休息。複有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生；未生善法能令發生，已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法，譬如火得風助，其然乃熾。又如世間勇健之人，能越山渡海；道法精進，乃至能得佛道，何況余事！衆生聞已，皆立精進波羅蜜。
複次，菩薩見有未發阿耨多羅叁藐叁菩提者，爲贊歎阿耨多羅叁藐叁菩提法，于一切諸法中最爲第一，極爲尊貴，能益一切，令得諸法實相不诳之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；叁十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見；叁達無礙，于一切法無礙解脫。得如是者，一切衆生中最爲尊上，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語衆生言：佛事如是，汝等當發無上道心，勤修精進；行如法者，得之不難！衆生聞是已，便發無上道心。若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜次，行屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毗梨耶波羅蜜。若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禅定樂；若無禅者，教令修十善道，人、天中受種種樂。莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種勤苦，甚爲可患！懈怠法者最爲弊惡，破壞今世、後世利益善道。衆生聞已，集諸善法，勤行精進。立禅者，菩薩于衆生前，贊歎禅定清淨樂，內樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天王樂，遍身受樂，深厚妙樂；汝諸衆生，何以著五欲不淨樂，與畜生同受諸罪垢樂，而舍是妙樂？若汝能舍小樂，則得大樂。汝不見田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；如少鈎餌而得大魚，所舍甚少而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，得甚深禅定快樂。既得此樂，反觀欲樂，甚爲不淨，如從獄出；如病疢得差，更不求藥。
複次，禅定名實智初門，令智慧澄靜，能照諸法，如燈在密室，其明得用。若依禅定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等；諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意珠，何況余事！隨意所爲，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷化爲種種禽、獸之身，而不受其法。或時變身充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山；或時以足指按地，天地大動如動草葉。如是等神通變化力，皆從禅得。衆生聞是已，立于禅波羅蜜。立般若波羅蜜者，菩薩教諸衆生：當學智慧！智慧者，其明第一，名爲慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶故是盲；雖雲有眼，與畜生無異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有爲法中，智慧爲上！聖所親愛，能破有爲法故。如經中說：于諸寶中，智慧寶爲最；一切利器中，慧刀利爲最；住智慧山頂、無有憂患！觀諸苦惱衆生，無不悉見。智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道，成一切智；何況聲聞、辟支佛，及世間勝事？是智慧增長清淨，不可沮壞，名爲波羅蜜。衆生聞已，住般若波羅蜜。
複次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令衆生住六波羅蜜；或現種種余緣，乃至夢中爲作因緣，使其覺悟，令衆生住六波羅蜜。是故經言：欲令衆生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲植一善根于佛福田中，至得阿耨多羅叁藐叁菩提不盡者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞善根者，叁善根：無貪善根，無嗔善根，無癡善根。一切諸善法，皆從叁善根生增長。如藥樹、草木，因有根故，得生成增長。以是故，名爲諸善根。今言善根者，善根因緣供養之具，所謂華香、燈明，及法供養，持戒、誦經等，因中說果。何以故？香華不定，以善心供養故，名爲善根。布施非即是福，但能破悭貪，開善法門；善根名爲福，如針導綖縫衣，縫非針也。一者：若華、若香、若燈明，若禮敬，若誦經、持戒，若禅定，若智慧等，一一供養及法供養，植于諸佛田中。佛田者，十方叁世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。植者，專心堅著。
問曰：經言種種福田，何以獨言植于佛田？答曰：雖有種種福田，佛爲第一福田，以十力、四無畏、十八不共法；如是等無量佛法具足，是故獨說植于佛田。法寶雖爲佛師，若佛不說，法爲無用。如雖有好藥，若無良醫，藥則無用。以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！
複次，佛田能獲無量果報，余者雖言無量而有差降；以是故，佛田第一。不盡者，諸佛成就無盡功德故，于中植福，福亦無盡。
複次，佛功德無量、無邊，無數、無等故，植福者福亦不盡。
複次，佛爲菩薩時，緣一切衆生，如衆生無量、無邊故，福亦無盡。
複次，佛田清淨：拔愛等諸煩惱穢草，淨戒爲平地，大慈悲爲良美，除諸惡邪堿土；叁十七品爲溝塍，十力、四無所畏、四無礙智、等爲垣牆，能出生叁乘涅槃果報；植種于此無上無比田者，其福無盡！
問曰：一切有爲法，無常相故，皆歸于盡。福從因緣生，何得不盡？答曰：亦不言常不盡，自言乃至得佛中間不盡。
複次，一切有爲法，雖念念生滅，相續不斷，果報不失故，名爲不盡。如然燈雖焰焰生滅，不名爲滅，脂盡炷滅，乃可稱滅。福亦如是，深心種于良田故，乃至法盡而亦不盡。
複次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡。
問曰：若爾者，涅槃不盡，福德亦應常不盡，雲何言乃至佛中間不盡？答曰：是福者以智慧力故，令是功德如涅槃畢竟空，不生不滅。以是故，喻如涅槃，非即涅槃；若見涅槃，不應爲喻。若是涅槃，雲何果報成佛而不盡？譬如叁解脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解脫門，觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是無相解脫門，觀世間亦無相相；如解脫無作相，是無作解脫門，觀世間亦無作相。以是故說：欲植一善根于佛福田，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提而不盡者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲令十方諸佛稱贊其名，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，雲何欲令諸佛稱贊其名？又菩薩法應供養諸佛，雲何反求諸佛供養？答曰：佛法有二門：一、爲第一義門，二、爲世俗法門。以世俗門故，欲令諸佛贊歎；雖爲諸佛所贊歎，而不見我，不取衆生相，世間假名故說。汝言雲何反求佛供養者，如後品中，佛所贊歎菩薩，畢竟阿鞞跋致、阿耨多羅叁藐叁菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不？以是故，求佛贊歎，非求供養！
複次，余人余衆生，貪欲、嗔恚、愚癡覆心故，不能如實贊歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見功德；若偏有所嗔，但見其過，不見其德；若愚癡多，不能如實見其好醜。諸天、世人雖有智慧，叁毒薄者，亦不能得如實贊，猶有謬失；無一切智故，結使不盡故。聲聞、辟支佛叁毒雖盡，亦不能如實贊，猶有余氣未盡；又智慧不具足故。唯佛一人，叁毒及氣永盡，成就一切智故，能如實贊，不增不減。以是故，行者欲得諸佛所贊，知其實德，不求余人稱贊。
問曰：諸佛出于叁界，不著世間，無有我及我所；視于外道惡人，大菩薩、阿羅漢，一等無異，雲何贊歎菩薩？答曰：佛雖無吾我，無有憎愛，于一切法，心無所著；憐愍衆生，以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所贊。亦欲壞破惡魔所願；以佛贊歎故，無量衆生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛贊歎菩薩。
問曰：雲何贊歎？答曰：如佛于大衆中說法，欲令衆生入甚深法，贊是菩薩，如薩陀波侖等。
複次，佛贊歎菩薩言：是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能于衆生有大慈悲。能行生忍，亦不見衆生；雖行法忍，于一切法而不生著；雖觀宿命事，不墮邪見；雖觀衆生入無余涅槃，而不墮邊見；雖知涅槃是無上實法，亦能起身、口、意善業；雖行生、死中，而深心樂涅槃；雖住叁解脫門觀于涅槃，亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德，甚爲難有！
複次，若菩薩未得無生忍，未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能爲衆生故：內、外所有所貴惜者，悉能施與。外謂所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上妙寶，安隱國土等；內謂身體、肌肉、皮膚、骨血、頭目、髓腦、耳鼻、手足。如是等施，甚爲難有！是故諸佛贊歎其德。若菩薩入法位，得神通，行苦行不足爲難；以是菩薩生身肉眼…
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