..續本文上一頁羅蜜初爲舍利弗說菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。
複次，菩薩皆念所有福德：如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。
問曰：若菩薩摩诃薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無爲滅相，雲何更生心而作福德？答曰：菩薩久習大悲故，大悲心爾時發起：衆生不知是諸法實相，當令得是實相；以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心。譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。
複次，念本願故，亦十方佛來語言：汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！如漸備經七地中說。
問曰：施多少可爾；戒中有五戒，一日戒，十戒，少多亦可知，色法可得分別故。余四波羅蜜，雲何知其少多？答曰：是皆可知。如忍有二種：一者、身忍；二者、心忍。身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，少忍故不能製心；心忍者，身、心俱忍，猶如枯木。
複次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。
複次，衆生中忍是爲少忍；法忍是爲大忍。如是等，分別少忍。少進者有二：身進，心進。身進爲少，心進爲大；外進爲少，內進爲大；身、口進爲少，意進爲大。如佛說意業大力故，如大仙人嗔時，能令大國磨滅。
複次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身、口精進爲少，意精進爲大。
複次，如經說，若身、口、意業寂滅不動，是爲大精進；動者爲少精進。如是等名爲少進。少禅者，欲界定、未到地，不離欲故名爲少，亦觀二禅，初禅則少；乃至滅盡定，有漏爲少，無漏爲大；阿鞞跋致，未得無生忍法禅是爲少，得阿鞞跋致，得無生法忍禅是爲大；乃至坐道場十六解脫相應定爲少，十七金剛叁昧爲大。
複次，若菩薩觀一切法常定無散亂者，無依止，無分別，是爲大，余者皆爲少。慧有二種：一者、世間慧；二者、出世間慧。世間慧爲少，出世間慧爲大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，爲生死慧、爲涅槃慧，爲自益慧、爲益一切衆生慧等亦如是。
複次，聞慧爲少，思慧爲大；思慧少，修慧大；有漏慧爲少，無漏慧爲大。發阿耨多羅叁藐叁菩提心慧爲少，修行六度慧爲大；修慧爲少，方便慧爲大；諸地中方便展轉有大小，乃至十地。如是等，分別多少。佛歎菩薩奇特，于少事中得無量無邊功德，豈況大事！余人多舍財，身、口勤苦得福少，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧亦如是，不及菩薩少而報大。如先說：譬口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。如是布施等因少，余人行是所得福報則少；菩薩摩诃薩以般若波羅蜜方便力回向故，得無量無邊福。以是故說：欲行少施、少戒、少忍、少進、少禅、少智。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞諸波羅蜜義，如先說。
問曰：五波羅蜜相，即是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？答曰：亦同、亦異：異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受、不著一切法；檀名舍內、外一切所有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。
複次，五波羅蜜植諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷，一人耘除衆穢，令得增長，果實成就；余四波羅蜜亦如是。
問曰：今雲何欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？答曰：檀有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，憍慢故施，作是念：劣我者尚與，我豈不能？嫉妒故施，作是念：我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。貪報故施，作是念：我施少物，千萬倍報，是故布施。爲名故施，作是念：我今好施，爲人所信，好人數中。爲攝人故施，作是念：我今施之，人必歸我。如是等種種雜結行施，是名不淨。淨者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但爲後世功德。複有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。複有淨施，生大悲心，爲衆生故，不求自利，早得涅槃；但爲阿耨多羅叁藐叁菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。
複次，般若波羅蜜力故，舍諸法著心，何況我心而不舍！舍吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是故說欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。余波羅蜜亦如是，以般若波羅蜜心助成故。
複次，諸余波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶爲名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身余根雖具，若無眼者，不能有所至；又如人無命根，則余根皆滅；有命根故，余根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，余波羅蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲使世世身體與佛相似，欲具足叁十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：聲聞經中說：菩薩過叁阿僧祇劫後，百劫中種叁十二相因緣。今雲何說世世與佛身體相似，有叁十二相、八十隨形好？答曰：迦旃延子阿毗昙鞞婆沙中有如是說，非叁藏中所說。何以故？叁十二相，余人亦有，何足爲貴！如難陀先世時一浴衆僧，因作願言：使我世世端正淨潔。又于異世值辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願言：使我世世色相嚴身。以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，衆僧遙見，謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尚得此報，豈況菩薩于無量阿僧祇劫中修立功德，世世形體而不似佛？又如彌勒菩薩白衣時，師名婆跋犁，有叁相：一、眉間白毛相；二、舌覆面相；叁、陰藏相。如是等，非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當叁阿僧祇後乃種相好！
複次，是摩诃衍中，有菩薩從初發心，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，初不生惡心；世世報得五通，身體似佛。
問曰：菩薩未得佛道，何得身相如佛？答曰：菩薩爲度衆生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身，或作梵王身，或作聲聞身，辟支佛身，菩薩身，佛身。如首楞嚴經中，文殊師利自說：七十二億反作一緣覺而般涅槃；又現作佛，號龍種尊；時世未應有佛，而衆生見佛身，歡喜受化！
問曰：菩薩若能作佛身說法度衆生者，與佛有何差別？答曰：菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度衆生故，不取涅槃。亦如幻師自變化身，爲人說法，非真佛身。雖爾度脫衆生，有量有限，佛所度者無量無限；菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界，佛身者普能遍滿無量世界，所可度者皆現佛身。亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日，有如是差別。或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化衆生。或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化衆生。
問曰：叁十二相，布施等果報，般若波羅蜜無所有如虛空，雲何說欲得相好當學般若波羅蜜耶？答曰：叁十二相有二種：一者、具足如佛；二者、不具足。如轉輪聖王，難陀等。般若波羅蜜與布施和合故，能具足相好如佛；余人但行布施等，相不具足。
問曰：雲何布施等得叁十二相；答曰：如檀越布施時，受者得色力等五事益身故，施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣說。戒、忍等亦如是，各具叁十二相。何等是叁十二相？一者、足下安立相，余如贊菩薩品中說。
問曰：何因緣得足安立相？答曰：佛世世一心堅固持戒，亦不令他破戒，以是業因緣故，得是初相。初相者，自于法中無能動者。若作轉輪聖王，自于國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等；以是業因緣故，得千輻輪相。是轉*輪初相，若作轉輪聖王，得轉寶輪。離殺生業因緣故，得長指相。離不與取業因緣故，得足跟滿相。以四攝法攝衆生業因緣故，得手足缦網相。以上妙衣服、飲食、臥具，供養尊長業因緣故，得手足柔軟相。修福轉增業因緣故，得足趺，高相；一一孔一毛生相；毛上向相。如法遣使爲福和合因緣，及速疾誨人故，得妙[月+耑]相，如伊泥延鹿王。如法淨物布施，不惱受者故，得平立手過膝相；方身相，如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪淫，以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相如馬王。修慈叁昧，信淨心多，及以好色飲食、衣服、臥具布施故，得金色相；丈光相。常好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。如法斷事，不自專執，委以執政故，得上身如師子相；腋下滿相；肩圓相。恭敬尊長，迎逆侍送故，得身直廣相。布施具足充滿故，得七處滿相。一切舍施無所遺惜故，得方頰車相。離兩舌故，得四十齒相；齒齊相；齒密相。常修行慈，好思惟故，得白牙無逾相。離妄語故，得舌廣薄相。美食布施，不惱受者故，得味中最上味相。離惡口故，得梵聲相。善心好眼視衆生故，得眼[目+妾]绀青相；眼[目+妾]如牛王相。禮敬所尊，及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。所應贊歎者而贊歎故，得眉間白毫相。是爲用聲聞法叁十二相業因緣。
摩诃衍中叁十二相業因緣者：
問曰：十方諸佛及叁世諸法，皆無相相，今何以故說叁十二相？一相尚不實，何況叁十二？答曰：佛法有二谛：一者、世谛；二者、第一義谛。世谛故，說叁十二相；第一義谛故，說無相。有二種道：一者、令衆生修福道；二者、慧道。福道故，說叁…
《大智度論卷第二十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…