..續本文上一頁說無邊。以是故說：悉知一切衆生心所趣向；如日照天下，一時俱至，無不遍明。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧，是總相。
複次，知是法爲解，是法爲縛；是流轉，是來還；是生、是滅；是味、是患；是逆、是順；是此岸、是彼岸；是世間、是出世間。如是等，分別二門諸法，名爲聲聞智慧。
複次，叁種智慧：知五受衆如是集，如是散，如是出；是味、是患、是離；叁解脫門相應智。如是等，分別叁門諸法。
複次，四種智慧：四念處智；法智、比智、他心智、世智；苦智、集智、滅智、道智；不淨智、無常智、苦智、無我智；無常智、苦智、空智、無我智；法智、比智、盡智、無生智。如是等，分別四門諸法。
複次，從苦法智忍慧，乃至空空叁昧，無相無相叁昧，無作無作叁昧智；于其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。略說：厭世間，念涅槃，離叁界，斷諸煩惱；得最上法，所謂涅槃，是名聲聞智慧。
複次，如般若波羅蜜義品中說：智慧相，是聲聞智慧，是一智慧；但無方便，無大誓莊嚴，無大慈大悲，不求一切佛法，不求一切種智知一切法；但厭老、病、死，斷諸愛系，直趣涅槃爲異。
問曰：聲聞如是，辟支佛智慧雲何？答曰：聲聞智慧，即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別：時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛；利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道；福德名有相，或一相二相，乃至叁十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名爲辟支佛，身無有相。有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞疾者叁世，久者六十劫；此義，先已廣說。
問曰：如佛說有四種沙門果，四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢；五種佛子：須陀洹乃至辟支佛；叁種菩提：阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提。果中、聖中、佛子中、菩提中，皆無菩薩，雲何言菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧？答曰：佛法有二種：一者、聲聞、辟支佛法；二者、摩诃衍法。聲聞法小故，但贊聲聞事，不說菩薩事。摩诃衍廣大故，說諸菩薩摩诃薩事：發心、修行、十地、入位，淨佛世界，成就衆生，得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛；能如是觀諸法相是爲福田，能勝聲聞、辟支佛。如是摩诃衍經中，處處贊菩薩摩诃薩智慧勝聲聞、辟支佛。如寶頂經中說：轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重；有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便爲諸天所貴重。所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂。是雖在胎，必能紹胄聖王，是故恭敬。諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、道、六神通、諸禅、智慧力，于實際得證，爲衆生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使煩惱欲縛叁毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而爲諸佛所貴；以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力，入菩薩位，乃至得一切種智，度無量衆生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在[谷-禾+卵]中未出，發聲微妙，勝于余鳥；菩薩摩诃薩亦如是，雖未出無明[谷-禾+卵]，說法議論之音，勝于聲聞、辟支佛及諸外道。如明網經中說：慧命舍利弗白佛言：世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字，得大利益，何況聞其所說。世尊！譬如人種樹，不依于地而欲得其根、莖、枝、葉，成其果實，是難可得！諸菩薩行相亦如是，不住一切法而現住生死，在諸佛世界，于中自恣樂說智慧法；誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅叁藐叁菩提意者。爾時，會中有普華菩薩語舍利弗：佛說耆年于諸弟子中智慧第一，今耆年于諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法？舍利弗言：諸佛弟子，如其境界，則能有說。普華菩薩複問：法性有境界不？舍利弗言：無也！若法性無境界，雲何耆年言如其境界則能有說？舍利弗言：隨所得法說。普華又問：耆年以無量相法性爲證耶？舍利弗言：爾！普華言：今雲何言隨所得而說？如所得法性無量，說亦應無量，法性無量非量相！舍利弗語普華言：法性非得相！普華言：若法性非得相，汝離法性得解脫不？舍利弗言：不也！何以故？法性不壞相故。普華言：汝所得聖智亦如法性耶？舍利弗言：我欲聞法，非說時也。普華言：一切法定在法性中，有聞者說者不？舍利弗言：無也。普華言：汝何以言，我欲聞法非說時？舍利弗言：佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。普華言：汝入滅盡定中，能聽法不？舍利弗言：善男子！滅盡定中，無聽法也。普華言：汝信受一切法常滅相不？舍利弗言：信是事。普華言：法性常滅，無聽法也。何以故？諸法常滅相故。舍利弗言：汝能不起于定而說法不？普華言：無有法非定相者。舍利弗言：若爾者，今一切凡夫皆是禅定！普華言：爾！一切凡夫皆是禅定。舍利弗言：以何等禅定故，一切凡夫皆是？普華言：以不壞法性叁昧故，一切凡夫皆是禅定。舍利弗言：若爾者，凡夫、聖人無有差別！普華言：我亦不欲令凡夫、聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。舍利弗言：善男子！何等是法性等相？答言：耆年得道時所知見者是。又問：生聖法耶？不也。滅凡夫法耶？不也。得聖法耶？不也。見知凡夫人法耶？不也！耆年以何知見故得聖道？舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無余涅槃如，是如一如如無別。普華言：舍利弗！是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如！舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚，無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性！又如毗摩羅诘經中說：舍利弗等諸聲聞，皆自說言，我不堪任詣彼問疾；各各自說昔爲毗摩羅诘所呵。如是等處處經中，說菩薩智慧勝于聲聞、辟支佛。
問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？答曰：如一(一字疑衍)本生經中說：菩薩智慧，于無量阿僧祇劫已來，合集衆智；于無量劫中無苦不行，無難不爲：爲求法故，赴火投岩，受剝皮苦，出骨爲筆，以血爲墨，以皮爲紙，書寫經法；如是等爲法故，受無量苦。以智慧故，世世供養其師，視之如佛；一切所有經書，悉皆誦讀、解說；于無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜，深淺，善不善，漏不漏，常不常，有無等，思惟分別問難。爲智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故，雲何不勝阿羅漢、辟支佛。
複次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，于一切衆生有慈悲心故，不爲邪見所妨。住十地中故，智慧勢力深大，大因故勝于聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲得諸陀羅尼門、諸叁昧門，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞陀羅尼，如贊菩薩品中說。門者，得陀羅尼方便諸法是；如叁叁昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長；先當作意于相似事，系心令知所不見事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，令憶禅定，除心垢法。如是初學聞持陀鄰尼，叁聞能得；心根轉利，再聞能得；成者一聞能得、得而不忘，是爲聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禅定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字，皆能不忘，是爲第二方便。或時神咒力故，得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣，受生所聞，皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。
複次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而衆生憶念取相，念是已滅之語，作是念言，是人罵我而生嗔恚；稱贊亦如是。是菩薩能如是觀衆生，雖複百千劫罵詈，不生嗔心；若百千劫稱贊，亦不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲。無有作者；若無作者，是無住處，畢竟空故，但诳愚夫之耳；是名入音聲陀羅尼。
複次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字。何者是四十二字？阿羅波遮那等；阿提(此言初)阿耨波柰(此言不生)。行陀羅尼菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中；是名字入門陀羅尼，如摩诃衍品中說諸字門。
複次，菩薩得是一切叁世無礙明等諸叁昧，于一一叁昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名爲五百陀羅尼門，是爲菩薩善法功德藏。如是名爲陀羅尼門。諸叁昧門者，叁昧有二種：聲聞法中叁昧，摩诃衍法中叁昧。聲聞法中叁昧者，所謂叁叁昧。
複次，叁叁昧：空空叁昧，無相無相叁昧，無作無作叁昧。複有叁叁昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。複有五支叁昧，五智叁昧等，是名諸叁昧。
複次，一切禅定亦名定，亦名叁昧；四禅亦名禅，亦名定，亦名叁昧；除四禅，諸余定亦名定，亦名叁昧，不名爲禅。十地中定，名爲叁昧。有人言：欲界地亦有叁昧，何以故？欲界中有二十二道品故，知有叁昧；若無叁昧不應得是深妙功德。
複次，千問中亦有是問：四聖種幾欲界系，幾色界系，幾無色界系，幾不系？答曰：一切當分別：四聖種，或欲界系，或色界系，或無色界系，或不系。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故，當知欲界有叁昧；若散亂心，雲何得此上妙法？以是故，是叁昧在十一地中。如是等諸叁昧，阿毗昙中廣分別。摩诃衍叁昧者，從首楞嚴叁昧，乃至虛空際無所著解脫叁昧。又如見一切佛叁昧，乃至一切如來解脫，修觀師子颦呻等，無量阿僧祇菩薩叁昧。如有叁昧，名無量淨，菩薩得是叁昧者，能示現一切清淨身。有叁昧名威相，菩薩得是叁昧，能奪日月威德。有叁昧名焰山，菩薩得是叁昧，奪諸釋梵威德。有叁昧，名出塵，菩薩得是叁昧，滅一切大衆叁毒。有叁昧名無礙光，菩薩得是叁昧，能照一切佛國。有叁昧名不忘一切法，菩薩得是叁昧，一切諸佛所說法皆能憶持，複爲他人講說佛語。有叁昧名聲如雷音，菩薩得是叁昧，能以梵聲滿十方佛國。有叁昧名能娛樂一切衆生，菩薩得是叁昧，能令一切深心歡喜。有叁昧名喜見無厭，菩薩得是叁昧，一切衆生見聞喜樂，無有厭足。有叁昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是叁昧，成就一切神通。有叁昧名知一切音聲語言，菩薩得是叁昧，能說一切音聲語言，于一字中說一切字，于一切字中說一字。有叁昧名集一切福德業果報生，菩薩得是叁昧，常默然入禅定，而能令一切衆生聞佛法衆，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。有叁昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是叁昧，得入無量無邊諸陀羅尼。有叁昧名一切樂說，菩薩得是叁昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢叁昧。
問曰：是叁昧即是叁昧門不？答曰：叁昧即是叁昧門。
問曰：若爾者，何以不但說叁昧，而複說叁昧門？答曰：佛諸叁昧無量無數，如虛空無邊，菩薩雲何盡得？菩薩聞是心則退沒。以是故佛說叁昧門，入一門中，攝無量叁昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，余蜂盡攝。
複次，展轉爲門：如持戒清淨，一心精進，初夜後夜，勤修思惟，離五欲樂，系心一處，行是方便，得是叁昧，是名叁昧門。
複次，欲界系叁昧，未到地叁昧門；未到地叁昧，是初禅門；初禅及二禅邊地叁昧是二禅叁昧門；乃至非有想非無想處叁昧，亦如是。暖法定是頂法叁昧門，頂法是忍法叁昧門，忍法是世間第一法叁昧門，世間第一法是苦法忍叁昧門，苦法忍乃至金剛叁昧門。略說一切叁昧有叁相：入、住、出相，是出相、入相、名爲門，住相、是叁昧體。如是等法，是聲聞法中叁昧門。摩诃衍法中叁昧門，如禅波羅蜜義中諸叁昧，分別廣說。
複次，屍羅波羅蜜是叁昧門，何以故？叁支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清淨戒支是定支門，能生是定；定支能生慧支；是叁支能斷煩惱，能與涅槃。以是故，屍羅波羅蜜及智慧，叁昧近門；余叁波羅蜜，雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟；慈悲心故知畏罪念衆生，觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是叁昧門。精進者，于五欲中製心除五蓋，攝心不亂，心去則攝，不令馳散，是叁昧門。
複次，初地，二地叁昧門；如是展轉乃至九地是十地叁昧門，十地是無量諸佛叁昧門。如是等名爲諸叁昧門。
問曰：陀羅尼門、叁昧門，爲同爲異？若同，何以重說？若異，有何義？答曰：先以說叁昧門、陀羅尼門異，今當更說：叁昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。
問曰：雲何知陀羅尼是心不相應？答曰：如人得聞持陀羅尼，雖心嗔恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是叁昧修行習久，後能成陀羅尼；如衆生久習欲，便成其性。是諸叁昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如壞瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禅定無智慧，亦如壞瓶；若得實相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等叁昧、陀羅尼種種差別。
問曰：聲聞法中，何以無是陀羅尼名，但大乘中有？答曰：小法中無大，汝不應問，大法中無小者，則可問。如小家無金銀，不應問也。
複次，聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老、病、死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大衆人民，則須瓶甕持水。菩薩爲一切衆生故，須陀羅尼持諸功德。
複次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：諸法無常，若無常相，則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相，則無所持；唯過去行業因緣不失。如未來果報，雖無必生；過去行因緣亦如是。摩诃衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅，是爲實。若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。諸叁昧不爾，或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸叁昧。以是故言：欲得諸陀羅尼、諸叁昧門，當學般若波羅蜜。
《大智度論卷第二十八》全文閱讀結束。