..续本文上一页说无边。以是故说：悉知一切众生心所趣向；如日照天下，一时俱至，无不遍明。
﹝经﹞「菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：何等是声闻、辟支佛智慧？答曰：以总相、别相观诸法实相，是声闻智慧。如经中说：初以分别诸法智慧，后用涅槃智慧。分别诸法智慧，是别相；涅槃智慧，是总相。
复次，知是法为解，是法为缚；是流转，是来还；是生、是灭；是味、是患；是逆、是顺；是此岸、是彼岸；是世间、是出世间。如是等，分别二门诸法，名为声闻智慧。
复次，三种智慧：知五受众如是集，如是散，如是出；是味、是患、是离；三解脱门相应智。如是等，分别三门诸法。
复次，四种智慧：四念处智；法智、比智、他心智、世智；苦智、集智、灭智、道智；不净智、无常智、苦智、无我智；无常智、苦智、空智、无我智；法智、比智、尽智、无生智。如是等，分别四门诸法。
复次，从苦法智忍慧，乃至空空三昧，无相无相三昧，无作无作三昧智；于其中间所有智慧，尽是声闻智慧。略说：厌世间，念涅槃，离三界，断诸烦恼；得最上法，所谓涅槃，是名声闻智慧。
复次，如般若波罗蜜义品中说：智慧相，是声闻智慧，是一智慧；但无方便，无大誓庄严，无大慈大悲，不求一切佛法，不求一切种智知一切法；但厌老、病、死，断诸爱系，直趣涅槃为异。
问曰：声闻如是，辟支佛智慧云何？答曰：声闻智慧，即是辟支佛智慧，但时节、利根、福德有差别：时名，佛不在世，亦无佛法，以少因缘，出家得道，名辟支佛；利根名异，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道；福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得圣法，法灭后成阿罗汉，名为辟支佛，身无有相。有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如声闻疾者三世，久者六十劫；此义，先已广说。
问曰：如佛说有四种沙门果，四种圣人：须陀洹乃至阿罗汉；五种佛子：须陀洹乃至辟支佛；三种菩提：阿罗汉菩提，辟支佛菩提，佛菩提。果中、圣中、佛子中、菩提中，皆无菩萨，云何言菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧？答曰：佛法有二种：一者、声闻、辟支佛法；二者、摩诃衍法。声闻法小故，但赞声闻事，不说菩萨事。摩诃衍广大故，说诸菩萨摩诃萨事：发心、修行、十地、入位，净佛世界，成就众生，得佛道。此法中说菩萨次佛，应如供养佛；能如是观诸法相是为福田，能胜声闻、辟支佛。如是摩诃衍经中，处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如宝顶经中说：转轮圣王少一不满千子，虽有大力，诸天世人所不贵重；有真转轮圣王种，处在胎中，初受七日，便为诸天所贵重。所以者何？九百九十九人，不能嗣转轮圣王种，令世人得二世乐。是虽在胎，必能绍胄圣王，是故恭敬。诸阿罗汉、辟支佛，虽得根、力、觉、道、六神通、诸禅、智慧力，于实际得证，为众生福田，十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中，初发无上道意，未能有所作，而为诸佛所贵；以其渐渐当行六波罗蜜，得方便力，入菩萨位，乃至得一切种智，度无量众生，不断佛种、法种、僧种，不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟，在[谷-禾+卵]中未出，发声微妙，胜于余鸟；菩萨摩诃萨亦如是，虽未出无明[谷-禾+卵]，说法议论之音，胜于声闻、辟支佛及诸外道。如明网经中说：慧命舍利弗白佛言：世尊！是诸菩萨所说，若能解者，大得功德。何以故？是诸菩萨乃至得闻其名字，得大利益，何况闻其所说。世尊！譬如人种树，不依于地而欲得其根、茎、枝、叶，成其果实，是难可得！诸菩萨行相亦如是，不住一切法而现住生死，在诸佛世界，于中自恣乐说智慧法；谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法，而不发阿耨多罗三藐三菩提意者。尔时，会中有普华菩萨语舍利弗：佛说耆年于诸弟子中智慧第一，今耆年于诸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣乐说法？舍利弗言：诸佛弟子，如其境界，则能有说。普华菩萨复问：法性有境界不？舍利弗言：无也！若法性无境界，云何耆年言如其境界则能有说？舍利弗言：随所得法说。普华又问：耆年以无量相法性为证耶？舍利弗言：尔！普华言：今云何言随所得而说？如所得法性无量，说亦应无量，法性无量非量相！舍利弗语普华言：法性非得相！普华言：若法性非得相，汝离法性得解脱不？舍利弗言：不也！何以故？法性不坏相故。普华言：汝所得圣智亦如法性耶？舍利弗言：我欲闻法，非说时也。普华言：一切法定在法性中，有闻者说者不？舍利弗言：无也。普华言：汝何以言，我欲闻法非说时？舍利弗言：佛说二人得福无量：一心说者，一心听者。普华言：汝入灭尽定中，能听法不？舍利弗言：善男子！灭尽定中，无听法也。普华言：汝信受一切法常灭相不？舍利弗言：信是事。普华言：法性常灭，无听法也。何以故？诸法常灭相故。舍利弗言：汝能不起于定而说法不？普华言：无有法非定相者。舍利弗言：若尔者，今一切凡夫皆是禅定！普华言：尔！一切凡夫皆是禅定。舍利弗言：以何等禅定故，一切凡夫皆是？普华言：以不坏法性三昧故，一切凡夫皆是禅定。舍利弗言：若尔者，凡夫、圣人无有差别！普华言：我亦不欲令凡夫、圣人有差别，何以故？诸圣人无有灭法，凡夫人亦无生法，是二皆不出法性等相。舍利弗言：善男子！何等是法性等相？答言：耆年得道时所知见者是。又问：生圣法耶？不也。灭凡夫法耶？不也。得圣法耶？不也。见知凡夫人法耶？不也！耆年以何知见故得圣道？舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脱如，比丘入无余涅槃如，是如一如如无别。普华言：舍利弗！是名法性相如，不坏如，用是如，当知一切法皆如！舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚，无物不烧，是诸上人所说亦如是，一切法皆入法性！又如毗摩罗诘经中说：舍利弗等诸声闻，皆自说言，我不堪任诣彼问疾；各各自说昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中，说菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。
问曰：何因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛？答曰：如一(一字疑衍)本生经中说：菩萨智慧，于无量阿僧祇劫已来，合集众智；于无量劫中无苦不行，无难不为：为求法故，赴火投岩，受剥皮苦，出骨为笔，以血为墨，以皮为纸，书写经法；如是等为法故，受无量苦。以智慧故，世世供养其师，视之如佛；一切所有经书，悉皆诵读、解说；于无量阿僧祇劫，常思惟筹量，寻求诸法好丑，深浅，善不善，漏不漏，常不常，有无等，思惟分别问难。为智慧故，供养诸佛及菩萨、声闻，听法问难，信受、正忆念、如法行。如是智慧因缘具足故，云何不胜阿罗汉、辟支佛。
复次，菩萨智慧，五波罗蜜佐助庄严，有方便力，于一切众生有慈悲心故，不为邪见所妨。住十地中故，智慧势力深大，大因故胜于声闻、辟支佛。以大因故，小者自坏；阿罗汉、辟支佛无是事！以是故言：欲胜声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。
﹝经﹞「欲得诸陀罗尼门、诸三昧门，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞陀罗尼，如赞菩萨品中说。门者，得陀罗尼方便诸法是；如三三昧名解脱门。何者是方便？若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长；先当作意于相似事，系心令知所不见事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，令忆禅定，除心垢法。如是初学闻持陀邻尼，三闻能得；心根转利，再闻能得；成者一闻能得、得而不忘，是为闻持陀邻尼初方便。或时菩萨入禅定中，得不忘解脱；不忘解脱力故，一切语言说法，乃至一句一字，皆能不忘，是为第二方便。或时神咒力故，得闻持陀邻尼。或时先世行业因缘，受生所闻，皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。
复次，菩萨闻一切音声语言，分别本末，观其实相；知音声语言念念生灭，音声已灭，而众生忆念取相，念是已灭之语，作是念言，是人骂我而生嗔恚；称赞亦如是。是菩萨能如是观众生，虽复百千劫骂詈，不生嗔心；若百千劫称赞，亦不欢喜。知音声生灭如响相，又如鼓声。无有作者；若无作者，是无住处，毕竟空故，但诳愚夫之耳；是名入音声陀罗尼。
复次，有陀罗尼，以是四十二字，摄一切语言名字。何者是四十二字？阿罗波遮那等；阿提(此言初)阿耨波柰(此言不生)。行陀罗尼菩萨闻是阿字，即时入一切法初不生。如是等字，字随所闻，皆入一切诸法实相中；是名字入门陀罗尼，如摩诃衍品中说诸字门。
复次，菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏。如是名为陀罗尼门。诸三昧门者，三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧。
复次，三三昧：空空三昧，无相无相三昧，无作无作三昧。复有三三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观。复有五支三昧，五智三昧等，是名诸三昧。
复次，一切禅定亦名定，亦名三昧；四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧；除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。十地中定，名为三昧。有人言：欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若无三昧不应得是深妙功德。
复次，千问中亦有是问：四圣种几欲界系，几色界系，几无色界系，几不系？答曰：一切当分别：四圣种，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。以是义故，当知欲界有三昧；若散乱心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等诸三昧，阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧者，从首楞严三昧，乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱，修观师子颦呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧，名无量净，菩萨得是三昧者，能示现一切清净身。有三昧名威相，菩萨得是三昧，能夺日月威德。有三昧名焰山，菩萨得是三昧，夺诸释梵威德。有三昧，名出尘，菩萨得是三昧，灭一切大众三毒。有三昧名无碍光，菩萨得是三昧，能照一切佛国。有三昧名不忘一切法，菩萨得是三昧，一切诸佛所说法皆能忆持，复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音，菩萨得是三昧，能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生，菩萨得是三昧，能令一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌，菩萨得是三昧，一切众生见闻喜乐，无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐，菩萨得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音声语言，菩萨得是三昧，能说一切音声语言，于一字中说一切字，于一切字中说一字。有三昧名集一切福德业果报生，菩萨得是三昧，常默然入禅定，而能令一切众生闻佛法众，闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声，而是菩萨实无一言。有三昧名出高一切陀罗尼王，菩萨得是三昧，得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说，菩萨得是三昧，乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。如是等无量力势三昧。
问曰：是三昧即是三昧门不？答曰：三昧即是三昧门。
问曰：若尔者，何以不但说三昧，而复说三昧门？答曰：佛诸三昧无量无数，如虚空无边，菩萨云何尽得？菩萨闻是心则退没。以是故佛说三昧门，入一门中，摄无量三昧。如牵衣一角，举衣皆得；亦如得蜜蜂王，余蜂尽摄。
复次，展转为门：如持戒清净，一心精进，初夜后夜，勤修思惟，离五欲乐，系心一处，行是方便，得是三昧，是名三昧门。
复次，欲界系三昧，未到地三昧门；未到地三昧，是初禅门；初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门；乃至非有想非无想处三昧，亦如是。暖法定是顶法三昧门，顶法是忍法三昧门，忍法是世间第一法三昧门，世间第一法是苦法忍三昧门，苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相：入、住、出相，是出相、入相、名为门，住相、是三昧体。如是等法，是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门，如禅波罗蜜义中诸三昧，分别广说。
复次，尸罗波罗蜜是三昧门，何以故？三支是佛道，所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门，能生是定；定支能生慧支；是三支能断烦恼，能与涅槃。以是故，尸罗波罗蜜及智慧，三昧近门；余三波罗蜜，虽是门义，名远门。如布施因缘得福德，福德故所愿皆得，如所愿故心柔软；慈悲心故知畏罪念众生，观世间空无常故，摄心行忍辱，忍辱亦是三昧门。精进者，于五欲中制心除五盖，摄心不乱，心去则摄，不令驰散，是三昧门。
复次，初地，二地三昧门；如是展转乃至九地是十地三昧门，十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。
问曰：陀罗尼门、三昧门，为同为异？若同，何以重说？若异，有何义？答曰：先以说三昧门、陀罗尼门异，今当更说：三昧但是心相应法也，陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。
问曰：云何知陀罗尼是心不相应？答曰：如人得闻持陀罗尼，虽心嗔恚亦不失，常随人行，如影随形。是三昧修行习久，后能成陀罗尼；如众生久习欲，便成其性。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟，能持水不失，亦能令人得度河。禅定无智慧，亦如坏瓶；若得实相智慧，如坏瓶得火烧成熟，能持菩萨二世无量功德，菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀罗尼种种差别。
问曰：声闻法中，何以无是陀罗尼名，但大乘中有？答曰：小法中无大，汝不应问，大法中无小者，则可问。如小家无金银，不应问也。
复次，声闻不大殷勤集诸功德，但以智慧求脱老、病、死苦；以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴，得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。
复次，声闻法中，多说诸法生灭无常相故。诸论议师言：诸法无常，若无常相，则不须陀罗尼，何以故？诸法无常相，则无所持；唯过去行业因缘不失。如未来果报，虽无必生；过去行因缘亦如是。摩诃衍法，生灭相不实，不生不灭相亦不实，诸观诸相皆灭，是为实。若持过去法则无咎，以持过去善法善根诸功德故，须陀罗尼，陀罗尼世世常随菩萨。诸三昧不尔，或时易身则失。如是等种种分别陀罗尼、诸三昧。以是故言：欲得诸陀罗尼、诸三昧门，当学般若波罗蜜。
《大智度论卷第二十八》全文阅读结束。