大智度论卷第二十八
释初品中六神通等
﹝经﹞「菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：如赞菩萨品中言，诸菩萨皆得五神通，今何以言欲住六神通？答曰：五通是菩萨所得，今欲住六神通，是佛所得。若菩萨得六神通，可如来难！
问曰：往生品中说：菩萨住六神通，至诸佛国，云何言菩萨皆得五通？答曰：第六漏尽神通有二种：一者、漏习俱尽；二者、漏尽而习不尽。习不尽故，言皆得五通；漏尽故，言住六神通。
问曰：若菩萨漏尽，云何复生，云何受生？一切受生，皆由爱相续故有。譬如米，虽得良田时泽，终不能生；诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生！答曰：先已说，菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身。虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。
问曰：阿罗汉烦恼已尽，习亦未尽，何以不生？答曰：阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生；又以实际作证，已离生死故。
复次，先已答有二种漏尽，此中不说菩萨得漏尽通，自言欲得六神通者，当学般若波罗蜜。六神通义，如后品中佛所说。上赞菩萨品，亦已说菩萨五神通义。
问曰：神通有何次第？答曰：菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。菩萨摩诃萨作是念已，系心身中虚空，灭粗重色相，常取空轻相，发大欲精进心，智慧筹量，心力能举身未？筹量已、自知心力大，能举其身。譬如学趠，常坏色粗重相，常修轻空相，是时便能飞。二者、亦能变化诸物，令地作水，水作地，风作火，火作风；如是诸大，皆令转易。令金作瓦砾，瓦砾作金；如是诸物各能令化。变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相；是时地相如念即作水；如是等诸物皆能变化。
问曰：若尔，与一切入有何等异？答曰：一切入是神通初道；先已一切入、背舍、胜处，柔伏其心，然后易入神通。
复次，一切入中，一身自见地变为水，余人不见；神通则不然，自见实是水，他人亦见实水。
问曰：一切入亦是大定，何以不能令作实水，己身、他人皆见？答曰：一切入观处广，但能令一切是水相，而不能令实是水；神通不能遍一切，而能令地转为水，便是实水。以是故，二定力各别。
问曰：二定变化事，为实为虚？若实，云何石作金、地作水？若虚，云何圣人而行不实？答曰：皆实，圣人无虚也，三毒已拔故。以一切法各各无定相故，可转地或作水相，如酥胶蜡是地类，得火则消为水，则成湿相；水寒则结成冰而为坚相；石汁作金，金败为铜，或还为石。众生亦如是，恶可为善，善可为恶。以是故，知一切法无定相故，用神通力变化，实而不诳。若本各各定相，则不可变。三者、诸贤圣神通。于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心，是名三种神通。此自在神通，唯佛具足。菩萨得是神通，游诸佛国；于诸异国语言不同，及在远微细众生不闻故，求天耳通。常忆念种种多众大声，取相修行，常修习故，耳得色界四大造清净色；得已，便得远闻，于天人音声，粗细远近，通达无碍。
问曰：如禅经中说：先得天眼，见众生而不闻其声故，求天耳通。既得天眼、天耳，见知众生身形、音声，而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故，求辞无碍智。但知其辞，而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所从来故，求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。应如是次第，何以故先求如意神通？答曰：众生粗者多，细者少，是故先以如意神通；如意神通能兼粗细，度人多故，是以先说。
复次，诸神通得法异，数法异。得法者多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精进，善修习故，昼夜无异；若上若下，若前若后，等一明彻，无所挂碍，是时初得天眼神通。余次第得，如先说。
复次，佛如所自得，为人说次第。佛初夜分得一通、一明，所谓如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；后夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重故，在后说。通明次第得，如四沙门果，大者在后。
问曰：若天眼易得故在前，菩萨何以不先得天眼？答曰：菩萨于诸法皆易无难，余人钝根故，有难有易。
复次，初夜时魔王来欲与佛战，菩萨以神通力种种变化，令魔兵器皆为缨络。降魔已，续念神通，欲令具足，生心即入，便得具足神通。降魔已，自念一身云何得大力？便求宿命明，自知世世积福德力故。中夜时魔即远去，寂寞无声，慈愍一切故，念魔众声，生天耳神通及天眼明。用是天耳，闻十方五道众生苦乐声。闻声已，欲见其形，而以障蔽不见故，求天眼。后夜时既见众生形，欲知其心故，求他心智。知众生心皆欲离苦求乐，是故菩萨求漏尽神通，于诸乐中漏尽最胜，令众生得之。
问曰：菩萨已得无生法忍，世世常得果报神通，今何以自疑，既见众生而不知其心？答曰：有二种菩萨：一者、法性生身菩萨；二者、为度众生故方便受人法身；生净饭王家，出四城门，问老、病、死人，是菩萨坐树王下，具六神通。
复次，菩萨神通，先有而未具足，今于三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑无咎。
问曰：六神通次第，当初天眼，后漏尽通，亦有不尔耶？答曰：多先天眼，后漏尽智；或时随所好修，或先天耳，或先神足。有人言：初禅天耳易得，有觉观四心故；二禅天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅如意通易得，身受快乐故；四禅诸通皆易得，一切安隐处故。宿命等三神通义，如十力中说。
﹝经﹞「欲知一切众生意所趣向，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：六通中已说知他心通，今何以重说？答曰：知他心通境界少，但知欲界、色界现在众生心心数法，不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地，随所得通处已下，遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地，随所得通处已下，遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地，随所得通处已下，遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者，不能知下地利根者心心数法；凡夫不知声闻心心数法，声闻不知辟支佛心心数法，辟支佛不知佛心心数法。以是故说：欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。
问曰：以何智能知一切众生心心数法？答曰：诸佛有无碍解脱，入是解脱中，能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱，亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱；以此无碍解脱，知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故，虽已说知他心通，更说欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。
问曰：心所趣向，心为去为不去？若去，此则无心，犹若死人；若不去，云何能知？如佛言：依意缘法意识生，意若不去，则无和合！答曰：心不去不住而能知，如般若波罗蜜中说：一切法无来无去相，云何言心有来去？又言：诸法生时无所从来，灭时无所去；若有来去，即堕常见。诸法无有定相，以是故但以内六情、外六尘和合生六识，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切众生心心数法，无有知者，无有见者。如叹摩诃衍品中言：若一切众生心心数法，性实有不虚诳者，佛不能知一切众生心心数法；以一切众生心心数法性实虚诳，无来无去故，佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养，无所贪求则无所乏短。心亦如是，若分别取相，则不得实法，不得实法故，不能通达知一切众生心心数法；若不取相无所分别，则得实法，得实法故，能通达知一切众生心心数法，无所挂碍。
问曰：一切众生诸心，可得悉知不？若悉知，则众生有边；若不知，何以故说欲知一切众生心所趣向？云何佛有一切种智？答曰：一切众生心心数法，可得悉知。何以故？如经中说：一切实语中，佛最第一。若不能悉知一切众生心，得其边际者，佛何以言悉知？亦不名一切智人！而佛语皆实，必应实有一切智人！
复次，众生虽无边，一切种智亦无边，譬如函大盖亦大。若智慧有边，众生无边者，应有是难！今智慧及众生俱无边故，汝难非也。
复次，若言有边、无边，此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实，无益故不应以为难！
问曰：若有边、无边二俱不实，而佛处处说无边。如众生有痴爱已来，无始无边；十方亦无边际！答曰：众生无边，佛智慧无边，是为实。若人著无边，取相戏论故，佛说是邪见！譬如世间常、无常、二俱颠倒，入十四难中，而佛多以无常度众生，少用有常。若著无常取相戏论，佛说是邪见虚妄。若不著无常，知无常即是苦，苦即是无我，无我即是空；能如是依无常观入诸法空，便是实。以是故，知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故，说是邪见。是故说无常以明无边，无边故众生厌生死长久。譬如波梨国，四十比丘俱行十二净行，来至佛所，佛为说厌行。佛问比丘：五恒河伽、蓝牟那、(应作五河：恒伽、蓝牟那)萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯，从所来处，流入大海，其中间水为多少？比丘言：甚多！佛言：但一人一劫中，作畜生时，屠割剥刺；或时犯罪，截其手足，斩其身首；如是等血，多于此水！如是无边大劫中受身出血，不可胜数。啼哭流泪，及饮母乳，亦如是。计一劫中一人积骨，过于鞞浮罗大山；(此山天竺人常见以易信故说)如是无量劫中受生死苦！诸比丘闻是已，厌患世间，即时得道。
复次，闻十方众生无边故，心生欢喜，受不杀戒，得无边福德。以是因缘故，初发意菩萨，一切世间众生皆应供养。何以故？为度无边世界众生故，功德亦无边。有如是等益，故…
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