..續本文上一頁，是人軟語可度，是人苦軟語可度。是邪見，是正見；是著過去，是著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴說戲樂事；是樂衆，是樂愦鬧，是樂遠離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；是應守護，是應舍；是貴持戒，是貴禅定，是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多嗔，是多癡；是多欲嗔，是多欲癡，是多嗔癡，是多欲嗔癡；是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，是略慧，是廣慧；是人善知五陰相，十二入、十八界；十二因緣，是處、非是處，苦、集、滅、道；善知入定、出定、住定。
複次，佛知是欲界衆生，是色界、是無色界衆生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是無色，是有想、是無想；是短命，是長命；是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲，未離禅欲；如是乃至非有想非無想；是向道，是得果，是辟支佛，是諸佛。如是等種種分別五道、四生，叁聚、假名，障、衆、入、界，善根、不善根，諸結使、地、業果，是可度、是不可度，滅智分別。以如是等，分別，知世間種種別異性，得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第六力。
一切至處道智力者，有人言：業即是道，所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂叁聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。
複次，有人言：五分、五智、叁昧住，一切處利益事辦。複有人言：第四禅即是，何以故？第四禅一切諸定至處。如諸經中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禅中。
複次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。複有言：一切聖道是，用是聖道，得隨意利益。複有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如毛豎經中說。佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第七力。宿命智力者，宿命有叁種：有通，有明，有力。凡夫人但有通，聲聞人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集谛故，了了知業因緣相續生；以是故，聲聞人亦有通亦有明。若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見谛道中知集因緣，第八無漏心得斷見故，故通變爲明。所以者何？明名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變爲明。
問曰：若佛本爲菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，雲何佛說我初夜得初明？答曰：是時非明，若佛在衆中，說我彼時得是明。示衆人言：是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後作王時，人問：王子何時生？答言：王子某時生。是生時未作王，以今是王故，以彼爲王子，言王子彼時生。佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通變爲明；後在衆中說言，我初夜時得是明。
問曰：通、明義如是，雲何爲力？答曰：佛用是明，知己身及衆生，無量無邊世中，宿命因緣所更，種種悉遍知，是爲力。無能壞，無能勝，是名第八力。
生死智力者，佛用天眼，見衆生生死處。凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極多傍見小千世界，上下亦遍見。
問曰：大梵王亦能見千世界，有何等異？答曰：大梵王自于千世界中立則遍見，若在邊立，則不見余處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。
複次，得天眼人中最第一者，阿泥盧豆，色界四大造色半頭清淨是天眼；佛天眼四大造色遍頭清淨，是爲差別。
複次，聲聞人所住于叁昧中得天眼，即所住叁昧中能見：若有覺有觀叁昧，若無覺有觀叁昧，若無覺無觀叁昧；佛隨所入叁昧中住，欲見盡見；若依無覺無觀叁昧中得天眼，入有覺有觀叁昧，若無覺有觀叁昧中亦能見。
複次，聲聞人用是天眼見時，所住叁昧中，心入余叁昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入余叁昧，天眼不滅。是智慧遍知一切衆生生死所趣，無能壞，無能勝，是名第九力。
漏盡智力者，
問曰：九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛、有何等異？答曰：雖漏盡是同，智慧分別大差別。聲聞極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分，叁時斷。佛則不爾，一生分時盡斷。聲聞人見谛所斷結使，生時斷；思惟所斷，叁時滅。佛則見谛所斷，思惟所斷，無異。聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。
複次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫。佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。佛自然得智慧，諸聲聞人隨教道行得。複有人言：若佛以智慧斷一切衆生煩惱，其智亦不耗不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不減。
複次，聲聞但知自盡漏，諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如淨經中說。
複次，佛獨知衆生心中分別有九十八使，一百九十六纏，除佛無有知者。佛亦獨知苦法智，苦比智中，斷爾所結使性，乃至道比智亦如是；思惟所斷，九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切衆生如是事，聲聞若少知少說，皆隨佛語。如是漏盡智慧力勢，無能壞，無能勝，是名第十力。
問曰：是十力何者最勝？答曰：各各于自事中大，如水能漬，火能燒，各自有力。有人言：初力爲大，能攝十力故。或言：漏盡力大，事辦得涅槃故。論者言：是十力皆以無礙解脫爲根本，無礙解脫爲增上。
問曰：若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？答曰：斷人十力中疑故，無智人令心決定堅牢故，令四衆歡喜，言我等大師獨有如是力，不與一切衆生共。又諸外道輩言：憍昙氏沙門，常寂靜處住，智慧縮沒。以是故，發至誠言：我十種智力，四無所畏，安立具足；在大衆中，說真智慧，教化衆生，如師子吼，轉梵輪，一切外道及天世人無能轉者。爲止是謗故，說是十力。
問曰：好人法，一事智慧尚不應自贊，何況無我、無所著人而自贊十力？如說：
自贊自毀，贊他毀他，如是四種，智者不行！
答曰：佛雖無我、無所著，有無量力，大悲爲度衆生故，但說十力，不爲自贊。譬如好賈客導師，見諸惡賊诳諸賈客，示以非道。導師愍念故，語諸賈客；我是實語人，汝莫隨诳惑者！又如諸弊醫等诳諸病人，良醫愍之，語衆病者：我有良藥能除汝病，莫信欺诳以自苦困！
複次，佛功德深遠，若佛不自說，無有知者；爲衆生所說，所益甚多。以是故，佛自說是十力。
複次，有可度者必應爲說，所應說中，次第應說十力，若不說，彼不得度，是故自說。譬如日月出時，不作是念：我照天下，當有名稱！日月既出，必自有名。佛亦如是，不自念爲有名稱故，自說功德。佛清淨語言說法，光明破衆生愚闇，自然有大名稱。以是故，佛自說十力等諸功德無有失。力名能有所辦：用是十種力增益智慧故，能破論議師；用是十種力增益智慧故，能好說法；用是十種力增益智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智慧故，于諸法中得自在。如大國主于臣民大衆中得自在。是爲以聲聞法略說十力義。
《大智度論卷第二十四》全文閱讀結束。