大智度論卷第二十五
釋初品中四無所畏四無礙智
四無所畏者，佛作誠言：我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，如實言是法不知，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大衆中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，實不能轉，一無畏也。佛作誠言：我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，如實言是漏不盡，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大衆中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，實不能轉，二無畏也。佛作誠言：我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，如實言受是障法，不障道，乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大衆中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，實不能轉，叁無畏也。佛作誠言：我所說聖道，能出世間，行是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，如實言行是道，不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相；以是故我得安隱；得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大衆中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若複余衆，實不能轉，四無畏也。
問曰：以何事故，說四無所畏？答曰：有人言：佛自稱一切智，一切見，世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切衆生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？或有是事，有是事難，佛將無有畏！欲斷是疑妄，斷是難故，佛說四無所畏。
複次，若佛未出世，外道等種種因緣，欺诳求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或食稊稗，或日一食，或二日、或十日、一月、二月一食，或觐風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地臥，或臥杵上、杖上，灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投岩死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃。亦教弟子令不舍是法；如是引致少智衆生以得供養。譬如螢火蟲，日未出時，少多能照；若日出時，千光明照，月及衆星皆無有明，豈況螢火？若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不複得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說，自殺孫陀利而謗佛。語衆人言：世間弊人尚不爲是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃？佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏。言我獨是一切智人，無有能如實言佛不能知，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言佛漏未盡，我不畏是事。我說遮涅槃道法，無有能如實言是法不能遮涅槃，佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃，無有能如實言是道不能到涅槃，佛不畏是事。略說是四無所畏體：一者、正知一切法；二者、盡一切漏及習；叁者、說一切障道法；四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言不能盡遍知，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二無畏，爲自功德具足故；後二無畏，爲具足利益衆生故。
複次，初、第一、第叁無畏中說智；第二、第四無畏中說斷；智、斷具足故，所爲事畢。
問曰：十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？答曰：廣說佛諸功德是力；略說是無畏。
複次，能有所作是力，無所疑難是無畏；智慧集故名力，散諸無明故是無畏；集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏；自有智慧故名力，無能壞者故名無畏；智慧猛健是力，堪受問難是無畏；集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已。周四天下無不降伏，是名無畏。又如良醫，善知藥方是名力；合和諸藥與人，是名無畏。自利益是名力，利益他是無畏；自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏；無能沮壞是名力，不難不退是無畏；自成己善是名力，能成他善是無畏；巧便智是名力，用巧智是無畏；一切智、一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是無畏；十八不共法是名力，十八不共法顯發于外是無畏；遍通達法性是名力，若有種種問難，不複思惟，即時能答，是無畏；得佛眼是名力，佛眼見已，可度者爲說法，是無畏；得叁無礙智是名力，得應辯無礙是無畏；義無礙智是名力，樂說無礙智是無畏；一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法，是無畏；破魔衆是名力，破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣，分別力、無畏。
問曰：何等名無所畏？答曰：得無所疑，無所忌難，智慧不卻不沒，衣毛不豎，在在法中如說即作，是無畏。
問曰：雲何當知佛無所畏？答曰：若有所畏，不能將禦大衆，能攝、能舍，能苦切治，或軟語教。如佛一時能驅遣舍利弗、目連等，還複憐愍心受。若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無余人；自于經書決定知故，破他經書、論議；以惡口呰毀，如狂象無所護惜。如是狂人：庵跋吒、長爪、薩遮只、尼揵、[蟲+昆]盧坻等諸大論議師皆降伏，若有所畏，則不能爾。及憍陳如等五出家人，優樓頻螺迦葉等千結發仙人，舍利弗、目揵連、摩诃迦葉等，于佛法中出家，及百千釋子；並諸閻浮提大王：波斯匿大王，頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆爲弟子；諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，爲大國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鸠羅檀陀等，皆爲弟子。有得初道，有得第二、第叁、第四道。諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等；諸大龍王：阿波羅羅、咿羅缽多羅等；鴦群黎摩羅諸惡人等；皆降化歸伏。若有所畏、不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提時，魔王軍衆，化作師子、虎狼，熊罴之首，或一眼，或多眼，或一耳，或多耳，擔山吐火，四邊圍繞。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等，引導其心皆爲弟子。若有所畏，不能在此大衆中說法；以無所畏故，能爲如是諸天鬼神大衆中說法，故名無所畏。
複次，佛于一切衆生，最尊最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。
複次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。所畏法者，弊家生、弊生處、惡色、無威儀、粗惡語等。弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人，除糞，養雞、豬，捕獵，屠殺，沽酒，兵伍等卑賤小家；若在大衆中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中：所謂頂生王，快見王，娑竭王，摩诃提婆王，如是等名曰種王家中生，亦以是故無所畏。弊生處者，安陀羅，舍婆羅(裸國也)，兜呿羅(小月氏)，修利，安息，大秦國等；在此邊國中生，若在大衆中，則多怖畏。佛在迦毗羅婆中國生故無所畏。惡色者，有人身色枯幹羸瘦，人不喜見，若在大衆，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是好色故無所畏。無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏，佛無是事。粗惡語者，有人惡音聲，謇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝迦陵毗伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅嗔故無礙，除愚故易解；法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心，隨解脫，義深語妙；有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種衆生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛于語中無所畏。佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法？以是、說佛有四無所畏。
問曰：佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四，若有所畏，雲何言無畏成就？答曰：一智在十處，名爲佛成就十力，如一人知十事，隨事受名。是十力四處出用，是無所畏：是處不是處力，漏盡力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第叁、第四無畏。以是故，十力中有無畏，別說亦無失。
正遍知者，知一切法不顛倒，正不邪，如余過去諸佛，是名叁藐叁佛陀。如佛告阿難：一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名叁藐叁佛陀。若有人言是法不知，
問曰：是何人？答曰：是中佛說，若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。論何等法？有人言：佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。有人言：須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。有人言：是常無常，有邊無邊十四難，佛不能答。有人言：是法色法無色法，可見不可見，有對無對，有漏無漏，有爲無爲等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。沙門者，說出家人；婆羅門者，說在家有智人；天者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；梵者，說梵天王爲首，及一切色界；余者，除此更有余人。如實者，若以現事，若以因緣難。乃至不見是微畏相者，相名因緣，我不見小小因緣，如法能來破我者；以不見故，至誠言安立阿黎沙(此言聖主)住處。佛至誠言我一切漏盡，若有人言是漏不盡者，無有畏也。何等是漏？漏名叁漏：欲漏，有漏，無明漏。
複次，漏名六情中出，垢心相應心數法。
複次，如一切漏障經中，分別說七漏。障道法，名諸有漏業，及一切煩惱，惡道報障；爲世間故布施、持戒，修十善道，受諸味禅；略說若能障涅槃，若善、若不善，若無記，是名障道法。有人言：道名二法，聖定、聖慧，是二事等，達到涅槃。有人言：叁聖道，無漏戒、定、慧。有人言：四法，所謂四聖谛。有人言：出世間五根。有言：六出性。有言：七覺意。有言：八聖道，達到涅槃。論議師等言：一切無漏道，達到涅槃。是中若有沙門、婆羅門等來，如實言是事不爾，乃至不見微畏相；以不見故，至…
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