大智度論卷第二十六
釋初品中十八不共法
十八不共法，一者、諸佛身無失；二者、口無失；叁者、念無失；四者、無異想；五者、無不定心；六者、無不知已舍；七者、欲無減；八者、精進無減；九者、念無減；十者、慧無減；十一者、解脫無減；十二者、解脫知見無減；十叁者、一切身業隨智慧行；十四者、一切口業隨智慧行；十五者、一切意業隨智慧行；十六者、智慧知過去世無礙；十七者、智慧知未來世無礙；十八者、智慧知現在世無礙。
問曰：是叁十六法，皆是佛法，何以故獨以十八爲不共？答曰：前十八中，聲聞、辟支佛有分，于後十八中無分。如舍利弗能分別諸法，暢演一句，通達無礙，佛贊言善通法性；阿泥盧豆天眼第一，如是等諸聲聞皆有分。于四無所畏有分者，如佛說弟子中能師子吼，第一賓徒羅叵羅埵逝；舍利弗亦自誓言，我七日七夜，能演暢一義，令無窮盡。四分別慧，諸阿羅漢：舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦旃延等，亦知是義、名字、語言、樂說。以是故，前十八不名不共。
問曰：何以故佛無身失，無口失？答曰：佛于無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；余諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫，集諸清淨戒成就故，常行甚深禅定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故，無有失。
複次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣；二者、嗔恚因緣；叁者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛于一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：住處乃至一宿，棄舍則無界。又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是爲口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：食不淨食！如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。
複次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失，口無失。如是等種種因緣故，身無失，口無失。
念無失者，四念處心長夜善修故；善修甚深禅定，心不散亂故；善斷欲愛及法愛，諸法中心不著故；得第一心安隱處故。若心懅惚惚，念有忘失；佛心無得失，以是故無失。
複次，佛宿命通、明、力，叁種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過去用故。
複次，念根力無邊無盡故，念無失。
複次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天問經中說：
何人無過失？何人不失念？何人常一心？應作者能作。
正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人！
無異想者，佛于一切衆生無分別，無遠近異想；是貴可爲說，是賤不可爲說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、親、貴、賤，一切悉等。如客除糞人，名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。亦如德護居士，火坑毒飯，欲以害佛，即以其日除其叁毒，滅邪見火。如是等無有異想。
複次，佛于舍利弗、彌勒菩薩等，順佛法行亦不愛；提婆達多、富羅那外道、六師邪見等亦不憎。是爲佛于無量阿僧祇劫熏修心故，是衆生中寶，如真金不可令異。
複次，佛以佛眼一日一夜各叁時，觀一切衆生誰可度者，無令失時；等觀衆生故，無有異想。
複次，佛種種因緣贊善法，種種因緣呵不善法；亦于善于惡心無增減，但爲度衆生故有是分別，是爲無有異想。
複次，如一切不行經中說；佛觀一切衆生如己身，所作已辦，無始、無中、無終，是名無異想。
複次，佛觀一切衆生及諸法，從本已來至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。
複次，不二入法門是諸法實相門；異相即是二法，二法即是邪道。佛是無诳法人，不應行诳法，常行不二入法門；诳法即是異相，如是等名無異想。
無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事。如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照，以是故，說佛無不定心。
問曰：定名從未到地，乃至滅盡定；入此定中，不能起身業、口業；佛若常定無不定心者，雲何得遊行諸國，具四威儀，爲大衆種種因緣譬喻說法？如是事，欲界系心及梵世不入定，可有是事！答曰：無不定心者，有種種義。定名常攝心善法中住，佛于諸法實相中定，不退不失，是名無不定心。
複次，欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿毗昙中說欲界系四聖種、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、無诤叁昧、願智、四無礙智，有如是等妙功德；佛入欲界中定故，名無不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記心，若入善心，或退入垢心；佛從定起，入欲界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。
複次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主說，化人不說；佛則不爾，化主、化人俱能說法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定亦能說法，亦能遊行。如密迹經心密中說：諸佛心常在定中，心亦應說法。
複次，散亂心法，諸結使，疑、悔等，佛皆無；阿羅漢雖無四谛中疑，一切法中處處有疑；佛于一切法中常定無疑，無不定智慧故。
複次，聲聞有諸煩惱習氣故，有退法故散亂；佛于一切智處中，智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無動。
複次，唯佛一人名不诳法，叁堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相，生滅相，斷常相，來去相；如是等諸法相，皆是诳法，虛妄和合作法故。佛安立于諸法實相中故，心無不定，無不定故心不異。
複次，五種不可思議法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，事必當爾。佛雖常入定，無覺觀粗心，有不可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸天福德因緣故有是。如天樂無心無識而能應物，何況佛有心而不說法，以是故，說佛無不定心。
無不知已舍者，衆生有叁種受：苦受，樂受，不苦不樂受。苦受生嗔，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是叁種受；苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受，不知爲苦，不知爲樂。余人鈍根故，多覺苦受、樂受，于不苦不樂受中，不覺不知而有舍心，是爲癡使所使。佛于不苦不樂受中知覺生時、覺住時、覺滅時，以是故，言佛無不知已舍心。
問曰：此中何等爲舍？不苦不樂即是舍耶？爲七覺中舍，四無量心中舍名爲舍？答曰：不苦不樂即是舍，二處舍亦是舍，何以故？余人于不苦不樂受中，不覺念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺，佛念念中盡皆了知。七覺中舍，若心正等不沒不掉，是時應舍；若沒時行精進想，若掉時行攝心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心，掉心未平等便舍；佛于念念心中，粗細深淺無不悉知，知已而舍。
問曰：若爾者，佛何以爲難陀說，告諸比丘：難陀于諸受生時覺，住時覺，滅時覺，諸想諸覺亦如是？答曰：覺有二種：一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不苦不樂亦如是。但能知是總相，不能別相知。二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺悉知；念念中心數法，無不知而過，以是故，說佛無不知已舍。
複次，佛或時舍衆生，入甚深禅定，一月二月。有人疑佛爲度衆生故出世，何以故常入定？佛言：我種種因緣知故舍，非是無知已舍。
問曰：何等是知已舍因緣？答曰：于大衆中疲厭故小息。
複次，佛世世常愛遠離行；若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十裏，岚鞞尼林中生；得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉*輪時，亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禅定。
複次，佛常舍心成就，故入禅定。
複次，佛遠離愦鬧及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清淨樂，故入禅定。
複次，佛說法已，常教諸比丘當坐禅，無令後悔。口之所說，身亦自行，故入禅定。
複次，厭惡供養故，知衆生應得度者，入禅定作化人往度。
複次，有衆生定少慧多者，身示行禅以教化之。
複次，有人常見佛生厭想故，小遠離令其饑虛故。
複次，佛欲爲諸天說法，故在閑靜處。
複次，佛爲後世作法故坐禅。又佛自轉*輪已，以事付弟子故，入禅定。
複次，現二種道攝衆生故：一者、禅定；二者、智慧。佛在大衆說法，爲現智慧；靜處攝心，爲現禅定。
複次，衆生于六塵中叁種行：見好色生喜樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生舍心，乃至法亦如是。佛于六塵中自在：于喜樂、憂苦處能生舍心，如聖如意中說。如是等種種因緣故入禅定，非不知已舍。
欲無減者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無減。修習諸善法，心無厭足故，欲無減。譬如一長老比丘目闇，自縫僧伽梨，針衽脫；語諸人言：誰樂欲福德者？爲我衽針！爾時，佛現其前語言：我是樂欲福德無厭足人，持汝針來！是比丘斐亹見佛光明，又識佛音聲，白佛言：佛無量功德海，皆盡其邊底，雲何無厭足？佛告比丘：功德果報甚深，無有如我知恩分者；我雖複盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休！諸天世人驚悟，佛于功德尚無厭足，何況余人！佛爲比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。
問曰：如佛相，斷一切善法中欲，今雲何言欲無減？答曰：言斷一切善法中欲者，是未得欲得，得已欲增，佛無如是欲；佛一切功德具足，無不得者，亦無增益。今言欲者，如先說：佛雖具得一切功德，欲心猶不息。譬如馬寶，雖到至處，去心不息，至死不已；佛寶亦如是。又如劫盡大…
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