大智度論卷第二十七
釋初品中大慈大悲當習行般若波羅蜜
大慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦；大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。譬如有人，諸子系在牢獄，當受大辟。其父慈恻。以若幹方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。
問曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名爲大？答曰：四無量心中慈、悲名爲小；此中十八不共法次第說大慈、悲，名爲大。
複次，諸佛心中慈、悲名爲大，余人心中名爲小。
問曰：若爾者，何以言菩薩行大慈、大悲？答曰：菩薩大慈者，于佛爲小，于二乘爲大，此是假名爲大；佛大慈、大悲真實最大。
複次，小慈，但心念與衆生樂，實無樂事；小悲，名觀衆生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令衆生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍衆生苦，亦能令脫苦。
複次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲，名爲小，諸佛慈悲乃名爲大。
複次，大慈，從大人心中生十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大法中出，能破叁惡道大苦，能與叁種大樂：天樂，人樂，涅槃樂。
複次，是大慈遍滿十方叁世衆生，乃至[蟲+昆]蟲，慈徹骨髓，心不舍離。叁千大千世界衆生墮叁惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禅定樂、世間最上樂，自恣與之皆令滿足；比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺诳不實，不離生死故。
問曰：法在佛心中，一切皆大，何以故但說慈、悲爲大？答曰：佛所有功德法，應皆大故。
問曰：若爾者，何以但說慈、悲爲大？答曰：慈、悲是佛道之根本。所以者何？菩薩見衆生老、病、死、苦，身苦、心苦，今世、後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅叁藐叁菩提；亦以大慈、悲力故，于無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈、悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中，慈、悲爲大；若無大慈、大悲，便早入涅槃。
複次，得佛道時，成就無量甚深禅定、解脫諸叁昧，生清淨樂，棄舍不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變現其身，無量音聲，將迎一切，忍諸衆生罵詈誹謗，乃至自作妓樂，皆是大慈、大悲力。
複次，大慈、大悲：大名非佛所作，衆生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是衆獸名之。衆生聞佛種種妙法，知佛爲祐利衆生故，于無量阿僧祇劫難行能行；衆生聞見是事，而名此法爲大慈、大悲。譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，系之囹圄。一人供給所須，一人代死；衆人言，能代死者，是爲大慈悲。佛亦如是，世世爲一切衆生故，以頭目髓腦布施，盡爲一切衆生；一切衆生聞見是事，即共名之爲大慈、大悲。如屍鞞王，爲救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，複以手攀秤，欲以身代之，是時地爲六種震動，海水波蕩，諸天香華供養于王。衆生稱言：爲一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！佛因衆生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生經中悉應廣說。
問曰：禅定等諸余功德，人不知故，不名爲大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？答曰：佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禅定樂，救護衆生，人皆知之。于佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。
複次，佛智慧細妙，諸菩薩、舍利弗等尚不能知，何況余人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。
複次，是大慈、大悲，一切衆生所愛樂；譬如美藥，人所樂服；智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲爲大。
複次，智慧者得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信；如見像，若聞說，皆能信受，多所饒益故，名爲大慈、大悲。
複次，大智慧名舍相，遠離相；大慈悲爲憐愍利益相；是憐愍利益法，一切衆生所愛樂；以是故名爲大。是大慈、大悲，如持心經中說：大慈、大悲有叁十二種，于衆生中行。是大慈、大悲攝相緣，如四無量心說。
複次，佛大慈悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說大慈悲，一切智慧，是有漏法，系法，世間法，是事不爾。何以故？大慈悲名爲一切佛法之根本，雲何言是有漏法、系法、世間法？
問曰：大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！答曰：菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏！
問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心爲衆生，故生，應是有漏。答曰：諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛，不能離衆生想而生慈悲；諸佛能離衆生想而生慈悲。所以者何？如諸阿羅漢、辟支佛，十方衆生相不可得，而取衆生相生慈悲；今諸佛十方求衆生不可得，亦不取衆生相而能生慈悲。如無盡意經中說，有叁種慈悲：衆生緣、法緣、無緣。
複次，一切衆生中，唯佛盡行不诳法；若佛于衆生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。何以故？衆生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不名爲盡行不诳法；故聲聞、辟支佛，于衆生、于法，若取相，若不取相，不應難，不悉行不诳法故。一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法雲何自是有漏！
問曰：無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者；唯有世俗智能緣一切法。以是故，說一切智是有漏相。答曰：汝法中有是說，非佛法中所說。如人自持鬥入市，不與官鬥相應，無人用者；汝亦如是，自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假名虛诳，勢力少故，不應真實緣一切法，汝法中自說能緣一切法！
複次，是聲聞法中十智，摩诃衍法中有十一智，名爲如實智。是十智入是如實智中，都爲一智，所謂無漏智。如十方水入大海水中，都爲一味。是大慈、大悲，佛叁昧王叁昧、師子遊戲叁昧所攝。如是略說大慈、大悲義。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜！(上十七字石本缺)菩薩摩诃薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜！」
﹝論﹞道名一道，一向趣涅槃，于善法中一心不放逸，道隨身心念。道複有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。複有叁道：地獄道，畜生道，餓鬼道。叁種地獄：熱地獄，寒地獄，黑闇地獄。叁種畜生道：地行，水行，空行。叁種鬼道：餓鬼，食不淨鬼，神鬼。叁種善道：人道，天道，涅槃道。人有叁種：作罪者，作福者，求涅槃者。複有叁種人：受欲行惡者，受欲不行惡者，不受欲不行惡者。天有叁種：欲天，色天，無色天。涅槃道有叁種：聲聞道，辟支佛道，佛道。聲聞道有叁種：學道，無學道，非學非無學道。辟支佛道，亦如是。佛道有叁種：波羅蜜道，方便道，淨世界道。佛複有叁道：初發意道，行諸善道，成就衆生道。複有叁道：戒道，定道，慧道。如是等無量叁道門。複有四種道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，佛道。複有四種道：聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。聲聞道有四種：苦道，集道，滅道，道道。複有四沙門果道。複有四種道：觀身實相道，觀受、心、法實相道。複有四種道：爲斷未生惡不善令不生道，爲斷生惡令疾滅道，爲未生善法令生道，爲已生善法令增長道。複有四種道：欲增上道，精進增上道，心增上道，慧增上道。複有四聖種道：不擇衣、食、臥具、
醫藥，樂斷苦修定。複有四行道：苦難道，苦易道，樂難道，樂易道。複有四修道：一、爲今世樂修道，二、生死智修道，叁、爲漏盡故修道，四、分別慧修道。複有四天道，所謂四禅。複有四種道：天道，梵道，聖道，佛道。如是等無量四道門。複有五種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、天道。複有五無學衆道：無學戒衆道，乃至無學解脫知見衆道。複有五種淨居天道；複有五欲天道。複有五如法語道；複有五非法語道。複有五道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。複有五道：分別色法道，分別心法道，分別心數道，分別心不相應行道，分別無爲法道。複有五種道：苦谛所斷道，集谛所斷道，滅谛所斷道，道谛所斷道，思惟所斷道。如是等無量五法道門。複有六種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。複有舍六塵道；複有六和合(舊雲六種)道；六神通道；六種阿羅漢道；六地修道；六定道；六波羅蜜道；一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。複有七道：七覺意道；七地無漏道；七想定道；七淨道；七善人道；七財富道；七法福道；七助定道。如是等無量七道門。複有八道：八正道；八解脫道；八背舍道。如是等無量八道門。複有九道：九次第道；九地無漏道；九見斷道；九阿羅漢道；九菩薩道：所謂六波羅蜜、方便、成就衆生、淨佛世界。如是等無量九道門。複有十道：所謂十無學道；十想道；十智道；十一切處道；十不善道；十善道。乃至一百六十二道。如是等無量道門。知是諸道，盡知、遍知，是爲道種慧。
問曰：般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無相，何以說是種種道？答曰：是道皆入一道中，所謂諸法實相，初學有種種別，後皆同一，無有差別。譬如劫盡燒時，一切所有，皆同虛空。
複次，爲引導衆生故，菩薩分別說是種種…
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