..續本文上一頁道，所謂世間道，出世間道等。
問曰：雲何菩薩住一相無相中，而分別是世間，是出世間道？答曰：世間名，但從顛倒憶想、虛诳二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以爲世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄；其實無生無作，但從內外：六情、六塵、和合因緣生。隨凡夫所著故，爲說世間；是世間種種邪見羅網，如亂絲相著，常往來生死中；如是知世間。何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名爲世間、出世間。但爲破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所複有。所以者何？世間相不可得，是世間出世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不著出世間。若不得世間，亦不著出世間，愛慢破故，不共世間诤。何以故？行者久知世間空無所有，虛诳故，不作憶想分別。世間名五衆，五衆相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處，無住處，亦無去處；若不得五衆來、住、去相，即是出世間。行者爾時觀是世間、出世間，實不可見；不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合；離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間；如是則不生二識，所謂此世間、出世間。若舍世間，不受出世間，是名出世間。若菩薩能如是知，則能爲衆生分別世間、出世間道。有漏、無漏一切諸道，亦如是入一相，是名道種慧。
﹝經﹞「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：一切智、一切種智，有何差別？答曰：有人言：無差別；或時言一切智，或時言一切種智。有人言：總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門破諸無明。一切智，譬如說四谛；一切種智，譬如說四谛義。一切智者，如說苦谛；一切種智者，如說八苦相。一切智者，如說生苦；一切種智者，如說種種衆生處處生。
複次，一切法名眼色乃至意法，是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等；知是十二入故，名爲一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一衆生，生處好醜，事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切衆生？如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況叁千大千世界，于一物中種種名字？若天語，若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處，好惡貴賤？因而得福，因而得罪，因而得道！如是現事尚不能知，何況心心數法？所謂禅定、智慧，等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名爲一切種智。
複次，後品中佛自說：一切智是聲聞、辟支佛事；道智是諸菩薩事；一切種智是佛事。聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。
複次，聲聞、辟支佛雖于別相有分而不能盡知，故總相受名；佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智；譬如畫燈，但有燈名，無有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時不能悉答，不能斷疑；如佛叁問舍利弗而不能答；若有一切智，雲何不能答？以是故，但有一切智名，勝于凡夫，無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字，或時名佛爲一切智人，或時名爲一切種智人。如是等略說一切智、一切種智，種種差別。
問曰：如經中說：行六波羅蜜，叁十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智；何以故此中說但用道種智得一切智？答曰：汝所說六波羅蜜等即是道，知是道，行是道，得一切智，何所疑？
複次，初發心乃至坐道場，于其中間一切善法，盡名爲道。此道中分別思惟而行，是名道智，如此經後說道智是菩薩事。
問曰：佛道事已備故，不名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以不名道智？答曰：阿羅漢、辟支佛道，自于所行亦辦，是故不名道智，道是行相故。
複次，此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中攝叁道故不說。佛道大故，名爲道智；聲聞、辟支佛、道小故，不名道智。
複次，菩薩摩诃薩自行道，亦示衆生各各所行道，以是故，說名菩薩行道智，得一切智。
問曰：何等是一切智所知一切法？答曰：如佛告諸比丘：爲汝說一切法，何等是一切法？所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法，複有一切法，所謂名色。如佛說利衆經中偈：
若欲求真觀，但有名與色；若欲審實知，亦當知名色。
離癡心多想，分別于諸法，更無有異事，出于名色者。
複次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有爲、無爲，心、非心，心相應、非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心行，從心因、不從心因：如是等無量二法門攝一切法；如阿毗昙攝法品中說。
複次，一切法，所謂善法，不善法，無記法；見谛所斷，思惟所斷，不斷法；有報法，無報法，非有報非無報法：如是等無量叁法門攝一切法。
複次，一切法，所謂過去法，未來法，現在法，非過去、未來、現在法；欲界系法，色界系法，無色界系法，不系法；從善因法，從不善因法，從無記因法，從非善非不善非無記因法；有緣緣法，無緣緣法，有緣緣亦無緣緣法，非有緣緣非無緣緣法；如是等無量四法門攝一切法。
複次，一切法，所謂色法，心法，心數法，心不相應諸行法，無爲法；四谛及無記無爲：如是等無量五法門攝一切法。
複次，一切法，所謂五衆及無爲；苦谛所斷法，集谛、滅谛、道谛、思惟所斷法，不斷法：如是等無量六法門攝一切法。七、八、九、十等諸法門，是阿毗昙分別義。
複次，一切法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法，聚法、散法等。
複次，一切法，所謂有法、無法，亦有亦無法；空法、實法，非空非實法；所緣法、能緣法，非所緣非能緣法。
複次，一切法，所謂有法，無法，亦有亦無法，非有非無法；空法，不空法，空不空法，非空非不空法；生法，滅法，生滅法，非生非滅法；不生不滅法，非不生非不滅法，不生不滅亦非不生非不滅法，非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。
複次，一切法，所謂有法，無法，有無法，非有非無法；舍是四句法。空，不空，生滅，不生，不滅；五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸法，名爲一切智、一切種智。
問曰：一切衆生皆求智慧，雲何獨佛一人得一切智？答曰：佛于一切衆生中第一故，獨得一切智。如佛所說：無足、二足，四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想非無想等，一切衆生中，佛最第一。譬如須彌山，于衆山中自然最第一。如四大中，火最有力，能照能燒；佛亦如是，于一切衆生中最第一故，得一切智。
問曰：佛何以故于一切衆生獨最第一？答曰：如先答，得一切智故；今當更說：佛自利益亦利益他故，于衆生中最第一。如一切照中日爲第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切蓮華中青蓮爲第一，一切陸生華須曼色第一，一切木香中牛頭旃檀爲第一，一切珠中如意珠爲第一，一切諸戒中聖戒爲第一，一切解脫中不壞解脫爲第一，一切清淨中解脫爲第一，一切諸觀中空觀爲第一，一切諸法中涅槃爲第一；如是等無量各各第一。佛亦如是，于一切衆生最爲第一；第一故，獨得一切智。
複次，佛從初發意，以大誓莊嚴，一切衰沒衆生欲拯濟故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆集一切諸佛功德；如是等種種無量因緣故，佛于一切衆生中獨第一。
問曰：叁世十方諸佛，亦有是功德，何以故言佛獨第一？答曰：除諸佛，爲余衆生故，言佛獨第一，諸佛、等一切功德。
複次，薩婆若多者，薩婆、此言一切，若、此言智，多、此言相；一切，如先說名色等諸法。佛知是一切法，一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相，各各力，各各因緣，各各果報，各各性，各各得，各各失；一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。以是故說：欲以道種智具足得一切智，當習行般若波羅蜜；欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。
問曰：如佛得佛道時，以道智得具足一切智、一切種智，今何以言，以一切智得具足一切種智？答曰：佛得道時，以道智雖具足得一切智、一切種智，而未用一切種智；如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。
﹝經﹞「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜！舍利弗！菩薩摩诃薩，應如是學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習；今雲何言，以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得；此中爲令人信般若波羅蜜故，次第差別品說。欲令衆生得清淨心，是故如是說。
複次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。如一心有叁相，生因緣住，住因緣滅。又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智，即是一切智。道智，名金剛叁昧；佛初發心即是一切智、一切種智，是時煩惱習斷。一切智、一切種智相，先已說。斷一切煩惱習者，煩惱名略說則叁毒，廣說則叁界九十八使，是名煩惱。煩惱習者，名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱氣猶在。如是習氣，諸余賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。如難陀淫欲習故，雖得阿羅漢道，于男女大衆中坐，眼先視女衆，而與言語說法。如舍利弗嗔習故，…
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