大智度论卷第二十七
释初品中大慈大悲当习行般若波罗蜜
大慈、大悲者，四无量心中已分别，今当更略说。大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人，诸子系在牢狱，当受大辟。其父慈恻。以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。
问曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名为大？答曰：四无量心中慈、悲名为小；此中十八不共法次第说大慈、悲，名为大。
复次，诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。
问曰：若尔者，何以言菩萨行大慈、大悲？答曰：菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲真实最大。
复次，小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。
复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小，诸佛慈悲乃名为大。
复次，大慈，从大人心中生十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大法中出，能破三恶道大苦，能与三种大乐：天乐，人乐，涅槃乐。
复次，是大慈遍满十方三世众生，乃至[虫+昆]虫，慈彻骨髓，心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐，自恣与之皆令满足；比佛慈悲，千万分中不及一分。何以故？世间乐欺诳不实，不离生死故。
问曰：法在佛心中，一切皆大，何以故但说慈、悲为大？答曰：佛所有功德法，应皆大故。
问曰：若尔者，何以但说慈、悲为大？答曰：慈、悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老、病、死、苦，身苦、心苦，今世、后世苦等诸苦所恼，生大慈、悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没；以大慈、悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈、悲为大；若无大慈、大悲，便早入涅槃。
复次，得佛道时，成就无量甚深禅定、解脱诸三昧，生清净乐，弃舍不受；入聚落城邑中，种种譬喻、因缘说法；变现其身，无量音声，将迎一切，忍诸众生骂詈诽谤，乃至自作妓乐，皆是大慈、大悲力。
复次，大慈、大悲：大名非佛所作，众生名之；譬如师子大力，不自言力大，皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法，知佛为祐利众生故，于无量阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名此法为大慈、大悲。譬如一人，有二亲友，以罪事因缘故，系之囹圄。一人供给所须，一人代死；众人言，能代死者，是为大慈悲。佛亦如是，世世为一切众生故，以头目髓脑布施，尽为一切众生；一切众生闻见是事，即共名之为大慈、大悲。如尸鞞王，为救鸽故，尽以身肉代之，犹不与鸽等，复以手攀秤，欲以身代之，是时地为六种震动，海水波荡，诸天香华供养于王。众生称言：为一小鸟所感乃尔，真是大慈、大悲！佛因众生所名，故言大慈、大悲。如是等无量本生经中悉应广说。
问曰：禅定等诸余功德，人不知故，不名为大；智慧说法等，能令人得道，何以不称言大？答曰：佛智慧所能，无有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禅定乐，救护众生，人皆知之。于佛智慧，可比类知，不能了了知；慈悲心眼见、耳闻，处处变化大师子吼，是故可知。
复次，佛智慧细妙，诸菩萨、舍利弗等尚不能知，何况余人！慈悲相可眼见、耳闻故，人能信受；智慧深妙，不可测知。
复次，是大慈、大悲，一切众生所爱乐；譬如美药，人所乐服；智慧如服苦药，人多不乐；人多乐故，称慈悲为大。
复次，智慧者得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂类皆能生信；如见像，若闻说，皆能信受，多所饶益故，名为大慈、大悲。
复次，大智慧名舍相，远离相；大慈悲为怜愍利益相；是怜愍利益法，一切众生所爱乐；以是故名为大。是大慈、大悲，如持心经中说：大慈、大悲有三十二种，于众生中行。是大慈、大悲摄相缘，如四无量心说。
复次，佛大慈悲等功德，不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师，虽用迦旃延法分别显示，不应尽信受。所以者何？迦旃延说大慈悲，一切智慧，是有漏法，系法，世间法，是事不尔。何以故？大慈悲名为一切佛法之根本，云何言是有漏法、系法、世间法？
问曰：大慈悲虽是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生莲华，不得言泥亦应妙；大慈悲亦如是，虽是佛法根本，不应是无漏！答曰：菩萨未得佛时大慈悲，若言有漏，其失犹可；今佛得无碍解脱智故，一切诸法皆清净，一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛，不得无碍解脱智，烦恼习不尽，处处中疑不断故，心应有漏；诸佛无是事，何以故说佛大慈悲应是有漏！
问曰：我不敢不敬佛，以慈悲心为众生，故生，应是有漏。答曰：诸佛力势不可思议，诸声闻、辟支佛，不能离众生想而生慈悲；诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。如无尽意经中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。
复次，一切众生中，唯佛尽行不诳法；若佛于众生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。何以故？众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛，不名为尽行不诳法；故声闻、辟支佛，于众生、于法，若取相，若不取相，不应难，不悉行不诳法故。一切智能断一切诸漏，能从一切有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是有漏！
问曰：无漏智各各有所缘，无有能悉缘一切法者；唯有世俗智能缘一切法。以是故，说一切智是有漏相。答曰：汝法中有是说，非佛法中所说。如人自持斗入市，不与官斗相应，无人用者；汝亦如是，自用汝法，不与佛法相应，无人用者。无漏智慧，何以故不能缘一切法？有漏智是假名虚诳，势力少故，不应真实缘一切法，汝法中自说能缘一切法！
复次，是声闻法中十智，摩诃衍法中有十一智，名为如实智。是十智入是如实智中，都为一智，所谓无漏智。如十方水入大海水中，都为一味。是大慈、大悲，佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。如是略说大慈、大悲义。
﹝经﹞「菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜！(上十七字石本缺)菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜！」
﹝论﹞道名一道，一向趣涅槃，于善法中一心不放逸，道随身心念。道复有二道：恶道、善道；世间道、出世间道；定道、慧道；有漏道、无漏道；见道、修道；学道、无学道；信行道、法行道；向道、果道；无碍道、解脱道；信解道、见得道；慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。复有三道：地狱道，畜生道，饿鬼道。三种地狱：热地狱，寒地狱，黑闇地狱。三种畜生道：地行，水行，空行。三种鬼道：饿鬼，食不净鬼，神鬼。三种善道：人道，天道，涅槃道。人有三种：作罪者，作福者，求涅槃者。复有三种人：受欲行恶者，受欲不行恶者，不受欲不行恶者。天有三种：欲天，色天，无色天。涅槃道有三种：声闻道，辟支佛道，佛道。声闻道有三种：学道，无学道，非学非无学道。辟支佛道，亦如是。佛道有三种：波罗蜜道，方便道，净世界道。佛复有三道：初发意道，行诸善道，成就众生道。复有三道：戒道，定道，慧道。如是等无量三道门。复有四种道：凡夫道，声闻道，辟支佛道，佛道。复有四种道：声闻道，辟支佛道，菩萨道，佛道。声闻道有四种：苦道，集道，灭道，道道。复有四沙门果道。复有四种道：观身实相道，观受、心、法实相道。复有四种道：为断未生恶不善令不生道，为断生恶令疾灭道，为未生善法令生道，为已生善法令增长道。复有四种道：欲增上道，精进增上道，心增上道，慧增上道。复有四圣种道：不择衣、食、卧具、
医药，乐断苦修定。复有四行道：苦难道，苦易道，乐难道，乐易道。复有四修道：一、为今世乐修道，二、生死智修道，三、为漏尽故修道，四、分别慧修道。复有四天道，所谓四禅。复有四种道：天道，梵道，圣道，佛道。如是等无量四道门。复有五种道：地狱道，畜生、饿鬼、人、天道。复有五无学众道：无学戒众道，乃至无学解脱知见众道。复有五种净居天道；复有五欲天道。复有五如法语道；复有五非法语道。复有五道：凡夫道，声闻道，辟支佛道，菩萨道，佛道。复有五道：分别色法道，分别心法道，分别心数道，分别心不相应行道，分别无为法道。复有五种道：苦谛所断道，集谛所断道，灭谛所断道，道谛所断道，思惟所断道。如是等无量五法道门。复有六种道：地狱道，畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。复有舍六尘道；复有六和合(旧云六种)道；六神通道；六种阿罗汉道；六地修道；六定道；六波罗蜜道；一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。复有七道：七觉意道；七地无漏道；七想定道；七净道；七善人道；七财富道；七法福道；七助定道。如是等无量七道门。复有八道：八正道；八解脱道；八背舍道。如是等无量八道门。复有九道：九次第道；九地无漏道；九见断道；九阿罗汉道；九菩萨道：所谓六波罗蜜、方便、成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。复有十道：所谓十无学道；十想道；十智道；十一切处道；十不善道；十善道。乃至一百六十二道。如是等无量道门。知是诸道，尽知、遍知，是为道种慧。
问曰：般若波罗蜜是菩萨第一道，一相，所谓无相，何以说是种种道？答曰：是道皆入一道中，所谓诸法实相，初学有种种别，后皆同一，无有差别。譬如劫尽烧时，一切所有，皆同虚空。
复次，为引导众生故，菩萨分别说是种种…
《大智度论卷第二十七》全文未完，请进入下页继续阅读…