..續本文上一頁；說無有我所法，示法空。說有我，示知假名相，不著我者說有我；于五衆中著我相者，爲破是著我，故說但有五衆，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是名有。
複次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者，爲說有我，從今世至後世受罪福果報；二者、一切法皆空無，著是邪見，爲是衆生故，說有一切法。所謂有爲，無爲法。
複次，不大利根衆生，爲說無我；利根深智衆生，說諸法本末空。何以故？若無我則舍諸法，如說偈：
若了知無我，有如是人者，聞有法不喜，無法亦不憂！
說我者，一切法所依止處；若說無我者，一切法無所依止。
複次，佛法二種說：若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經中說，趣涅槃道，皆同一向，無有異道。
複次，有我有法，多爲在家者說，有父母、罪福、大小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，著于後果報。爲出家人，多說無我無法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然滅是涅槃。
複次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能舍；爲是人故，佛說諸善法，舍諸惡法。有人信等諸根成就故，于諸法不求有所得，但求遠離生死道；爲是人故，佛說諸法空無所有。此二皆實，如無名指，亦長亦短，觀中指則短，觀小指則長，長短皆實。有說、無說亦如是；說有，或時是世俗，或時是第一義；說無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、無我，皆是實。
問曰：若是二事皆實，佛何以故多贊歎空而毀訾有？答曰：空無所有，是十方諸佛、一切賢聖法藏，如般若波羅蜜囑累品中說。般若波羅蜜，是叁世十方諸佛法藏，般若波羅蜜，即是無所有空。佛或說有法，爲教化衆生故，久後皆當入無所有法藏中。
問曰：若爾者，雲何般若波羅蜜言：若觀五衆空無所有，非是道？答曰：是般若波羅蜜中，說有無皆無。如長爪梵志經中，說叁種邪見：一者、一切有；二者、一切無；叁者、半有半無。佛告長爪梵志：是一切有見，爲欲染，爲嗔恚、愚癡所縛。一切無見，爲不染、不嗔、不癡、不著、不縛。半有半無，有者同上有縛，無者同上無縛。于叁種見中，聖弟子作是念：若我受一切有見，則與二人共诤：所謂一切無者，半有半無者。若我受一切無見，亦與二人共诤：所謂一切有者，半有半無者诤。若我受半有半無者，亦與二人共诤：所謂一切無者，一切有者。鬥诤故相謗，相謗故致惱，見是诤謗惱故，舍是無見，余見亦不受，不受故即入道。若不著一切諸法空，心不起诤，但除結使，是名爲實智。若取諸法空相起诤，不滅諸結使，依止是智慧，是爲非實智。如佛所說，爲度衆生故有所說，無不是實；但衆生于中有著不著故，有實不實。如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。
問曰：初說身無失，口無失，念無失；今複說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先叁種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。
複次，佛成就叁種淨業，叁種寂淨業，叁不護業。有人疑言：佛何因緣成就如是業？以是故佛言：我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。佛以智慧知過去、未來、現在世，通達無礙者，此叁種智慧，于叁世通達無礙故，叁業隨智慧行。
問曰：過去諸法已滅已盡，無所複有；未來世諸法，今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，雲何能知叁世通達無礙？答曰：佛說過去、未來、現在，通達無礙，此言豈虛？
複次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力，以是因緣故，知有過去、未來。
問曰：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四谛，苦谛、觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若過去法今實有，不名爲無常、敗壞、不可得。
複次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常，何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去；如人從一房入一房，不名失人。答曰：若不失，有何咎？
問曰：若無無常，無罪無福，無生無死，無縛無解，罪名殺等十不善道，若無無常無殺等罪。如分別邪見中說：刀在身七分中過，無所惱害。福名不殺等十善道；無常名分別生死；若無無常，亦無邪見，亦無縛亦無解。如是等無量過咎！答曰：諸法叁世各各有相，過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來、有現在相者，應有是難，而今過去、未來、現在各自有相。
複次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去複無戒，是爲非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪，是凡夫無過去等罪。所以者何？是五逆罪業已過去；及死時入地獄，是五逆罪未來無業故無報；現在身不爲逆罪。若無過去，則無逆罪，若無逆罪，何有余罪？福亦如是。若無罪福，是爲邪見，與禽獸無異！
複次，我不說過去、未來如現在相有；我說過去雖滅，可生憶想，能生心心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意爲因，外以諸法爲緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，余者悉知。
問曰：般若波羅蜜如相品中，叁世一相，所謂無相，雲何言佛智慧知叁世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說叁世諸法，通達無礙，是分別說；若說叁世一相無相，是說畢竟空。
複次，非一切智人，于叁世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，于叁世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧于叁世中通達無礙，不爲空事故說。
複次，有人于叁世中生邪見，謂過去法及衆生有初、無初。若有初，則有新衆生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、有後。若衆生及諸法無初，亦無中、無後，若無叁世，則都無所有。
複次，若無初，雲何有一切智人？破如是等邪見故，說叁世諸法一相，所謂無相，不爲破叁世佛智慧。
問曰：無相是爲有邊！答曰：若無相即是無邊；不可說不可難法，雲何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名爲不可得空：是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。
複次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便舍離諸法，于空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故，萬物成就；福德道智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能于福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說叁世通達無礙而無咎。如是等，略說佛十八不共法義。
問曰：若爾者，迦旃延尼子何以言十力、四無所畏、大悲、叁不共意止，名爲十八不共法？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故，名迦旃延尼子，若釋子則不作是說；釋子說者，是真不共法。佛法無量，是叁十六法，于佛法中如大海一滴，法亦不少，何以重數爲十八？
複次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，亦能知是處不是處，分別叁世業果報，及諸禅定，乃至漏盡智等，雲何言不共法？
問曰：聲聞、辟支佛、菩薩，不能盡知遍知，但有通、明，無有力，獨佛能盡遍知故言不共，如十力中說。答曰：佛說十力義，不言盡知遍知，直言知是處不是處；言盡知遍知者，是諸論議師說。
問曰：汝先自言摩诃衍經中說，佛爲菩薩故，自說盡知遍知。答曰：摩诃衍經中說，何益于汝？汝不信摩诃衍，不應以爲證！汝自當說聲聞法爲證。
複次，十力，佛雖盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；十八不共法中，始終都無分。以是故，名真不共法。
問曰：十八不共法，二乘亦應有分，但佛身口念常無失；二乘身口念亦有無失，如是等皆應有分！答曰：不然！所以者何？常無失故，名爲不共；不以不失爲不共；聲聞、辟支佛，于常無失中無分。
複次，諸阿羅漢說有力，無有處說有不共法；汝不信摩诃衍故，不受真十八不共法，而更重數十力等，是事不可！如汝所信八十種好，而叁藏中無，何以不更說？
問曰：我等分別十八不共法，不重數也！何等十八？一者、知諸法實相故，名一切智；二者、佛諸功德相難解故，功德無量；叁者、深心愛念衆生故，名大悲；四者、得無比智故，智慧中自在；五者、善解心相故，定中自在；六者、得度衆生方便故，變化自在；七者、善知諸法因緣故，記莂無量；八者、說諸法實相故，記莂不虛；九者、分別籌量說故，言無失；十者、得十力成就，智慧無減；十一者、一切有爲法中，但觀法聚無我故，常放舍行；十二者、善知時不時，安立于叁乘，常觀衆生故；十叁者、常一心故，不失念；十四者、無量阿僧祇劫深善心故，無煩惱習；十五者、得真淨智故，無有能如法出其失；十六者、世世敬重所尊故，無能見頂；十七者、修大慈悲心故，安詳下足，足下柔軟，衆生遇者即時得樂；十八者、得神通波羅蜜故，轉衆生心令歡喜得度故；如入城時，現神變力。答曰：如是十八不共法，非叁藏中說，亦諸余經所不說。以有人求索是法故，諸聲聞論議師輩，處處撰集，贊佛功德。如：言無失，慧無減，念不失，皆于摩诃衍十八不共法中，取已作論議。雖有無見頂，足下柔軟，如是甚多，不應在十八不共法中；不共法皆以智慧爲義。佛身力如十萬白香象力，及神通力等皆不說。以是故，當知十八不共法中，但說智慧功德等；不說自然果報法。
複次，是十八不共法，阿毗昙分別五衆攝：身口無失，身口隨智慧行，是色衆攝；無異想，是想衆攝；無不定心，是識衆攝；余者行衆攝。皆在四禅中，佛四禅中得道得涅槃故。有人言：四色不共法，色界、欲界中攝；余九地中攝。皆是善，皆是無漏法。四色法二緣生：因緣、增上緣；余殘四緣生。四無緣，十四有緣。四隨心行，不與心相應；十叁與心相應，亦隨心行；一不與心相應，亦不隨心行。如是等種種，阿毗昙分別說。初如是分別，入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相，所謂無相。入佛心皆一切滅相。
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