大智度论卷第二十六
释初品中十八不共法
十八不共法，一者、诸佛身无失；二者、口无失；三者、念无失；四者、无异想；五者、无不定心；六者、无不知已舍；七者、欲无减；八者、精进无减；九者、念无减；十者、慧无减；十一者、解脱无减；十二者、解脱知见无减；十三者、一切身业随智慧行；十四者、一切口业随智慧行；十五者、一切意业随智慧行；十六者、智慧知过去世无碍；十七者、智慧知未来世无碍；十八者、智慧知现在世无碍。
问曰：是三十六法，皆是佛法，何以故独以十八为不共？答曰：前十八中，声闻、辟支佛有分，于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法，畅演一句，通达无碍，佛赞言善通法性；阿泥卢豆天眼第一，如是等诸声闻皆有分。于四无所畏有分者，如佛说弟子中能师子吼，第一宾徒罗叵罗埵逝；舍利弗亦自誓言，我七日七夜，能演畅一义，令无穷尽。四分别慧，诸阿罗汉：舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦旃延等，亦知是义、名字、语言、乐说。以是故，前十八不名不共。
问曰：何以故佛无身失，无口失？答曰：佛于无量阿僧祇劫来，持戒清净故，身、口业无失；余诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十劫，不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫，集诸清净戒成就故，常行甚深禅定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故，无有失。
复次，佛拔诸罪根因缘故，无有失。罪根本因缘有四种：一者、贪欲因缘；二者、嗔恚因缘；三者、怖畏因缘；四者、愚痴因缘；是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘，习不尽故，或时有失。佛于一切法中，遍满智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿，是时说戒日，不知内界、外界事，白佛；佛言：住处乃至一宿，弃舍则无界。又异时，舍利弗、目揵连，将五百比丘还时，高声大声故，佛驱遣令出，是为口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：食不净食！如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故，无如是失。
复次，佛一切身、口业，随智慧行故，身无失，口无失。如是等种种因缘故，身无失，口无失。
念无失者，四念处心长夜善修故；善修甚深禅定，心不散乱故；善断欲爱及法爱，诸法中心不著故；得第一心安隐处故。若心懅惚惚，念有忘失；佛心无得失，以是故无失。
复次，佛宿命通、明、力，三种庄严念故，念则成就无失，念多在过去用故。
复次，念根力无边无尽故，念无失。
复次，佛一切意业随智慧行故，念无失；一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说：
何人无过失？何人不失念？何人常一心？应作者能作。
正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人！
无异想者，佛于一切众生无分别，无远近异想；是贵可为说，是贱不可为说。如日出普照万物，佛大悲光明，一切怜愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、亲、贵、贱，一切悉等。如客除粪人，名尼陀，佛化度之，得大阿罗汉。亦如德护居士，火坑毒饭，欲以害佛，即以其日除其三毒，灭邪见火。如是等无有异想。
复次，佛于舍利弗、弥勒菩萨等，顺佛法行亦不爱；提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫熏修心故，是众生中宝，如真金不可令异。
复次，佛以佛眼一日一夜各三时，观一切众生谁可度者，无令失时；等观众生故，无有异想。
复次，佛种种因缘赞善法，种种因缘呵不善法；亦于善于恶心无增减，但为度众生故有是分别，是为无有异想。
复次，如一切不行经中说；佛观一切众生如己身，所作已办，无始、无中、无终，是名无异想。
复次，佛观一切众生及诸法，从本已来至不生不灭，常清净如涅槃，是名无异想。
复次，不二入法门是诸法实相门；异相即是二法，二法即是邪道。佛是无诳法人，不应行诳法，常行不二入法门；诳法即是异相，如是等名无异想。
无不定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面，如风中灯不得好照，以是故，说佛无不定心。
问曰：定名从未到地，乃至灭尽定；入此定中，不能起身业、口业；佛若常定无不定心者，云何得游行诸国，具四威仪，为大众种种因缘譬喻说法？如是事，欲界系心及梵世不入定，可有是事！答曰：无不定心者，有种种义。定名常摄心善法中住，佛于诸法实相中定，不退不失，是名无不定心。
复次，欲界中有定，入是定中可说法；以是故，阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智，有如是等妙功德；佛入欲界中定故，名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起，若入无记心，若入善心，或退入垢心；佛从定起，入欲界定，初无散乱心时，以是故名无不定心。
复次，如声闻法，化人说法，化主不说；化主说，化人不说；佛则不尔，化主、化人俱能说法。定心亦应异：声闻入定则无说；佛在定亦能说法，亦能游行。如密迹经心密中说：诸佛心常在定中，心亦应说法。
复次，散乱心法，诸结使，疑、悔等，佛皆无；阿罗汉虽无四谛中疑，一切法中处处有疑；佛于一切法中常定无疑，无不定智慧故。
复次，声闻有诸烦恼习气故，有退法故散乱；佛于一切智处中，智满故无乱。如瓶中水满，则无声无动。
复次，唯佛一人名不诳法，三坚固人中最上，苦乐心不异。一相异相，生灭相，断常相，来去相；如是等诸法相，皆是诳法，虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故，心无不定，无不定故心不异。
复次，五种不可思议法中，佛最不可思议。是十八不共法，是佛甚深藏，谁能思议者！以是故，佛无不定心，事必当尔。佛虽常入定，无觉观粗心，有不可思议智慧故，亦能说法。譬如天乐，随天所好，种种声应，是亦无心，亦无识法，以诸天福德因缘故有是。如天乐无心无识而能应物，何况佛有心而不说法，以是故，说佛无不定心。
无不知已舍者，众生有三种受：苦受，乐受，不苦不乐受。苦受生嗔，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴。是三种受；苦受生苦，住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐受，不知为苦，不知为乐。余人钝根故，多觉苦受、乐受，于不苦不乐受中，不觉不知而有舍心，是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时，以是故，言佛无不知已舍心。
问曰：此中何等为舍？不苦不乐即是舍耶？为七觉中舍，四无量心中舍名为舍？答曰：不苦不乐即是舍，二处舍亦是舍，何以故？余人于不苦不乐受中，不觉念念中生时、住时、灭时，久远乃觉，佛念念中尽皆了知。七觉中舍，若心正等不没不掉，是时应舍；若没时行精进想，若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛，或时错摄心，掉心未平等便舍；佛于念念心中，粗细深浅无不悉知，知已而舍。
问曰：若尔者，佛何以为难陀说，告诸比丘：难陀于诸受生时觉，住时觉，灭时觉，诸想诸觉亦如是？答曰：觉有二种：一者、觉心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受灭知苦受灭；乐受生知乐受生，乐受住知乐受住，乐受灭知乐受灭；不苦不乐亦如是。但能知是总相，不能别相知。二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中，悉觉悉知；念念中心数法，无不知而过，以是故，说佛无不知已舍。
复次，佛或时舍众生，入甚深禅定，一月二月。有人疑佛为度众生故出世，何以故常入定？佛言：我种种因缘知故舍，非是无知已舍。
问曰：何等是知已舍因缘？答曰：于大众中疲厌故小息。
复次，佛世世常爱远离行；若菩萨在母胎，母亦乐远离行，去城四十里，岚鞞尼林中生；得道时，沤楼频螺林中，独在树下成佛；初转*轮时，亦在仙人住处鹿林中；入涅槃时，在娑罗林双树下。长夜乐行远离，以是故佛入禅定。
复次，佛常舍心成就，故入禅定。
复次，佛远离愦闹及杂语处，亦自观诸佛功德藏，亦受第一清净乐，故入禅定。
复次，佛说法已，常教诸比丘当坐禅，无令后悔。口之所说，身亦自行，故入禅定。
复次，厌恶供养故，知众生应得度者，入禅定作化人往度。
复次，有众生定少慧多者，身示行禅以教化之。
复次，有人常见佛生厌想故，小远离令其饥虚故。
复次，佛欲为诸天说法，故在闲静处。
复次，佛为后世作法故坐禅。又佛自转*轮已，以事付弟子故，入禅定。
复次，现二种道摄众生故：一者、禅定；二者、智慧。佛在大众说法，为现智慧；静处摄心，为现禅定。
复次，众生于六尘中三种行：见好色生喜乐，见恶色生忧苦，见不苦不乐色生舍心，乃至法亦如是。佛于六尘中自在：于喜乐、忧苦处能生舍心，如圣如意中说。如是等种种因缘故入禅定，非不知已舍。
欲无减者，佛知善法恩故，常欲集诸善法故，欲无减。修习诸善法，心无厌足故，欲无减。譬如一长老比丘目闇，自缝僧伽梨，针衽脱；语诸人言：谁乐欲福德者？为我衽针！尔时，佛现其前语言：我是乐欲福德无厌足人，持汝针来！是比丘斐亹见佛光明，又识佛音声，白佛言：佛无量功德海，皆尽其边底，云何无厌足？佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者；我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休！诸天世人惊悟，佛于功德尚无厌足，何况余人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成就。
问曰：如佛相，断一切善法中欲，今云何言欲无减？答曰：言断一切善法中欲者，是未得欲得，得已欲增，佛无如是欲；佛一切功德具足，无不得者，亦无增益。今言欲者，如先说：佛虽具得一切功德，欲心犹不息。譬如马宝，虽到至处，去心不息，至死不已；佛宝亦如是。又如劫尽大…
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