..續本文上一頁火，燒叁千大千世界悉盡，火勢故不息；佛智慧火亦如是，燒一切煩惱照諸法已，智慧相應欲亦不盡。
複次，佛雖一切善法功德滿足，衆生未盡故，欲度不息。
問曰：若佛欲度衆生未息，何以入涅槃？答曰：度衆生有二種：或有現前得度；或有滅後得度。如法華經中說：藥師爲諸子合藥，與之而舍，是故入涅槃。
複次，有衆生鈍根德薄故，不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。
問曰：佛滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言但可種福德因緣？答曰：雖有得阿羅漢者，少不足言；如佛一說法時，十方無量阿僧祇衆生得道，佛滅後不爾。譬如大國征伐，雖少有所得，不名爲得。以是故，雖衆生未盡而入涅槃。
複次，摩诃衍首楞嚴經中說：佛于莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫，度脫衆生。以是故，說佛欲無減。
精進無減者，如欲中說欲義，即是精進。
問曰：若爾者，無有十八不共法。
複次，欲、精進心數法中各別，雲何言欲即是精進？答曰：欲爲初行，欲增長名精進。如佛說：一切法欲爲根本。欲如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲；欲爲心欲得，精進爲成其事；欲屬意業，精進屬叁業；欲爲內，精進爲外，如是等差別。複以是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，如說：一時，佛告阿難：汝爲諸比丘說法，我背痛小息。爾時，世尊四亵郁多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：汝贊精進義！阿難言：贊！如是至叁。佛言：善哉！善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，何況余道！以是義故，佛精進無減。病時猶尚不息，何況不病！
複次，佛爲度衆生故，舍甚深禅定樂，種種身、種種語言、種種方便力度脫衆生。或時過惡險道；或時食惡食；或時受寒熱；或時值諸邪難問，惡口罵詈，忍受不厭。佛世尊雖于諸法中自在，而行是事，不生懈怠。如佛度衆生已，于薩羅林中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：我聞一切智人，今夜當滅度，我欲見佛！阿難止之言：佛爲衆人廣說法，疲極！佛遙聞之，告阿難：聽須跋陀入，是我末後弟子！須跋陀得入，問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入無余涅槃。諸比丘白佛言：世尊！甚爲希有！乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。佛言：我非但今世末後度，先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹，多諸禽獸，野火來燒，叁邊俱起，唯有一邊而隔一水，衆獸窮逼，逃命無地。我爾時爲大身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳踞一岸，令衆獸蹈脊上而渡；皮肉盡壞，以慈愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍令得過；過已脊折，墮水而死！如是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最後一兔，須跋陀是。佛世世樂行精進，今猶不息，是故言精進無減。念無減者，于叁世諸佛法，一切智慧相應故，念滿足無減。
問曰：先已說念無失，今複說念無減；念無失、念無減，爲一、爲異？若一，今何以重說？若異，有何差別？答曰：失念名誤錯；減名不及。失念，名威儀俯仰、去來法中失念；無減，名住禅定神通，念過去、現世通達無礙。
問曰：何以故念無減獨是佛法？答曰：聲聞、辟支佛，善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。如宿命智力中說：聲聞、辟支佛，念宿命極多八萬劫，于廣有減；亦于見谛道中，不能念念分別。佛于念念中皆分別叁相，佛心無有一法過而不念者，以是故，獨佛有念無減。
複次，宿命智力隨念知，佛于是中有力，聲聞、辟支佛尚無是念力，何況余人！
複次，佛以一切智無礙解脫守護念，是故無減。如是等因緣故，佛念無減。慧無減者，佛得一切智慧故，慧無減。叁世智慧無礙故，慧無減。
複次，十力、四無所畏、四無礙智成就故，慧無減。
複次，譬如酥油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛。佛亦如是，叁昧王等諸叁昧禅定油，念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。
複次，從初發心無量阿僧祇劫，集一切智慧故，深心爲法故，頭目髓腦，悉舍內外所有而布施；入火投山，剝皮釘身，如是等無苦不受故，一心爲集智慧故，慧無減。
複次，佛智慧以一切功德：持戒、禅定等助成故，慧無減。
複次，世世求一切經書，世俗法，佛法，粗細，善不善，悉皆學知故，慧無減。
複次，從十方無量諸佛所，聞法讀誦，思惟修習，問難故，慧無減。
複次，爲一切衆生故，爲增益一切善法故，破一切處無明故，慧無減。
複次，是智慧實知諸法相不生不滅，不淨不垢，無作無行；不分別是智非智，知諸法一等，清淨如虛空，無染無著；不以二法故得不二入法相，不二入法相無量無邊，以是故慧無減。如是等種種因緣，慧無減。
解脫無減者，解脫有二種：有爲解脫，無爲解脫。有爲解脫，名無漏智慧相應解脫；無爲解脫，名一切煩惱習都盡無余。佛于二解脫無減，何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利故，煩惱不悉盡故，智慧有減；佛智慧第一利故，煩惱習永盡無余故，解脫無減。
複次，如漏盡力中說，佛與聲聞解脫有差別，佛得漏盡力故，解脫無減；二乘無力故有減。
解脫知見無減者，佛于諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。
問曰：佛一切法中無減，何以故但六事中無減？答曰：一切自利他利中，四事能具足：欲，求一切善法之根本；精進，能行；念，能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮；慧，照一切法門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是四法果報有二種：一者、解脫；二者、解脫知見。解脫義如先說。解脫知見者，用是解脫知見，知是二種解脫相：有爲、無爲解脫。知諸解脫相，所謂時解脫，不時解脫；慧解脫，俱解脫；壞解脫，不壞解脫；八解脫，不可思議解脫，無礙解脫等。分別諸解脫相，牢固不牢固，是名解脫知見無減。如念佛中，佛成就五無學衆解脫知見衆，此中應廣說。
問曰：解脫知見者，但言知，何以複言見？答曰：言知、言見，事得牢固；譬如繩二，合爲一則牢固。
複次，若但說知，則不攝一切慧。如阿毗昙所說，慧有叁種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智，五識相應智；有見非知者，八忍，世間正見，五邪見；有亦知亦見者，余殘諸慧。若說知則不攝見，若說見則不攝知，是故說知、見則具足。
複次，如從人誦讀，分別籌量是名知；自身得證是名見。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名知；親自目睹，了了無疑，是名見。解脫中知、見亦如是差別。
複次，有人言：阿羅漢自于解脫中疑，不能自了是阿羅漢非阿羅漢。以是故，佛爲破如是邪見故，說諸聖人于解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見，解脫知見有減，不得一切智故，上上智慧根不成就故；諸法念念生滅時，不知別相分別故。佛上上智慧根成就，知諸法念念別相生滅故，解脫知見無減。
複次，法眼清淨，具足成就故，如法眼義中說。知是衆生空解脫門入涅槃，是衆生無相解脫門入涅槃，是衆生無作解脫門入涅槃；知是衆生觀五衆門、十二入、十八界，如是種種法門得解脫。佛于解脫知見，盡知遍知，是故說佛解脫知見無減。
一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行者，佛一切身、口、意業，先知然後隨知行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益衆生，故名先知然後隨智慧行。如經中說：諸佛乃至出息入息，利益衆生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡衆生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂于佛；諸天聞佛氣息香，亦皆舍五欲發心修善。以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事心故，作善，然後身、口、業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況余人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯吒比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：小婢！如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行，佛無是事。
問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故；入外道衆中說法，都無信受者。又複一時在大衆中說法，現胸臆示尼揵子。又複爲人疑不見二相故，在大衆中現舌相、陰藏相。又複罵諸弟子：汝狂愚人！罵提婆達：汝是狂人、死人、嗽唾人！佛結戒，八種缽不應畜，聽比丘用二種缽：若瓦、若鐵，而自用石缽。有時外道難問，佛默然不答。又佛處處說有我，處處說無我；處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身、口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，雲何言常隨智慧行？答曰：是事不然！于是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？佛入外道衆中，雖知今世不信不受，以種後世大因緣故。又複爲止外道謗，言佛自高憍，以是故，自往入其衆中。又外道言：佛自言有大悲普濟一切，而但自爲四衆說法，我等亦是出家求道，而不爲說！又如此經，佛往外道衆中說法，不言不信受。佛遙見外道大會，高聲論義，欲至余處，回往趣之。論議師輩遙見佛來，自語其衆：汝等皆默！佛是樂寂靜人，見汝等靜默，或能來此中。衆即默然。佛入其衆，說婆羅門叁谛，外道衆皆默然。佛作是念：狂人輩皆爲惡魔所覆，是法微妙，乃至無有一人試作弟子者！作是念已，從座而去。是人魔蔽得離，便自念：我等得聞妙法，雲何不以自利？即皆往詣佛所，爲佛弟子，得道離苦。
複次，外道弟子難其師故，不敢到佛所，是故佛自入其衆中；衆得聞法，信受堅固，不複難師，得爲弟子，或得道迹。如是等，有種種智慧因緣，是故往入外道衆。
複次，薩遮只尼揵子，銅鍱鍱腹，自誓言：無有人得我難而不流汗破壞者！大象乃至樹木瓦石，聞我難聲，…
《大智度論卷第二十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…