..續本文上一頁誠言安立阿黎沙住處。
問曰：何以故佛至誠言安立阿黎沙住處？答曰：自功德具足，亦令衆生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益衆生，不名阿黎沙住處；若但利益衆生，不自具足功德，亦不名阿黎沙住處；若自有功德，亦利益衆生，以是故至誠言我安立阿黎沙住處。
複次，佛自滅惡，亦滅衆生惡，滅二惡故，第一清淨，妙說法故，安立阿黎沙住處。
複次，四聖谛，叁轉十二行，能轉能分別顯示敷演故，至誠言我安立阿黎沙住處。
複次，一切疑悔、邪見能除卻故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿黎沙住處(阿黎沙：第一、最上、極高、不退、不卻、不沒、具足功德無所減少是名阿黎沙住處。)。如是等因緣功德力故，至誠言我安立阿黎沙住處。衆中師子吼者，衆名八衆：沙門衆，婆羅門衆，刹利衆，天衆，四天王衆，叁十叁天衆，魔衆，梵衆；衆生于此八衆，希望智慧，是故經中但說是八衆；此中佛師子吼，亦在一切衆中。以是故，此經中言若複余衆。何以故？聞佛聲音者，盡皆是衆。
複次，有人言：佛獨屏處說法，以是故說在衆中作是至誠言，我有十力、四無所畏，是名衆中師子吼。
複次，佛示我是至誠言：我爲一切世間師子，一切智人；諸有疑不信者悉來，我當解釋。以是故，言衆中師子吼。師子吼者，如師子王，清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦發光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃脊颦呻，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威獐鹿、熊罴，虎豹，野豬之屬。覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜，古四聖種大姓中生，寂滅大山深浚禅定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正勤堅滿頤，叁十七品齒密齊利，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦發光潤鮮白，叁解脫門上身肉堅著，叁示現修脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法衆具足身；諸佛叁昧王等住處出，四無礙智颦呻諸法地中，著無礙解脫口。依是十力廣大力，度衆生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸衆生四谛中睡，降伏吾我著五衆者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是衆生聞四谛師子吼，皆生厭心，厭心故得離，得離故入涅槃，是名衆中如師子吼。
複次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，衆獸驚怖，若死若近死；若佛師子吼，得免死畏；師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦；師子吼者其聲粗惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼其聲柔軟，聞者無厭，心皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂，生天樂、涅槃樂。是爲差別。
問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？答曰：聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如經中言：佛說四谛，乃至上諸天悉皆怖畏作是念：我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？爲顛倒心故，著常樂相，是爲差別。
複次，聞師子吼者，除離欲人，余者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃離欲人、不離欲人皆怖。師子吼者，善人不善人皆怖；佛師子吼者但善人怖。
複次，師子吼一切時怖；佛師子吼雖小怖畏衆生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
複次，二十事故，佛語名師子吼：所謂依止十力故，不縮故，不畏故，梵音故，未曾有故，能引大衆故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鈎故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不诳故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得叁乘故。以是故，佛語名師子吼。是名師子吼總相、別相義。轉梵輪者，清淨故名梵；佛智慧及智慧相應法，是名輪；佛之所說，受者隨法行，是名轉。是輪以具足四念處爲毂，五根、五力爲輻，四如意足爲堅牢辋，四正勤爲密合辋，叁解脫爲榍，禅定、智慧、爲調適，無漏戒爲塗輪香，七覺意爲雜華纓絡，正見爲隨右轉，信心清淨爲可愛喜，正精進爲疾去，無畏師子吼爲妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名轉梵輪。
複次，佛轉*輪，如轉輪聖王轉寶輪。
問曰：佛與轉輪聖王有何相似？答曰：如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，衆相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位于四天下之首；壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以爲校飾，以四攝法攝取衆生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以布施；有所知念，終始無異。佛法王亦如是：釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足叁十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真*輪，智慧甘露味灌智首，于叁界中尊；破壞一切煩惱賊，學無學衆歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝衆生，知方便說四聖谛法爲法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施；深求一切衆生善事爲所念堅固，是爲相似。
複次，佛于轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱；轉輪聖王沒在老死[泥/土]，佛已出離；轉輪聖王爲恩愛仆，佛已過出；轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；轉輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中；轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界；轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛于轉輪聖王爲最殊勝。
複次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙，佛轉*輪，一切世間天及人中無礙無遮；其見寶輪者，衆毒皆滅，遇佛*輪，一切煩惱毒皆滅；見寶輪者，諸災惡害皆滅，遇佛*輪，一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅；王以是輪治四天下，佛以*輪治一切世間天及人，令得法自在，是爲相似。
複次，*輪于寶輪大有殊勝：寶輪欺诳，*輪堅實；寶輪長叁毒火，*輪滅叁毒火；寶輪有漏，*輪無漏；寶輪樂五欲樂，*輪樂法樂；寶輪結使處，*輪非結使處；寶輪有量處行，*輪無量國行；寶輪以一心清淨布施故世世可得，*輪無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得；寶輪王死後更不轉，佛滅度*輪猶轉；寶輪在一人，*輪在一切可度者。
複次，梵名廣，佛轉*輪十方無不遍故名廣。
複次，四梵行心說故名梵輪。
複次，佛初得道時，梵天王請轉*輪，故名梵輪。
複次，佛在波羅柰轉*輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名梵輪。
複次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名梵輪。以是故名梵輪。
問曰：佛或時名*輪，或時名梵輪，有何等異？答曰：說梵輪、*輪無異。
複次，有人言說梵輪者現四無量心，說*輪者示四谛法。
複次，梵輪因四無量心得道，是名梵輪；依余法得道是名*輪。梵輪示四禅，*輪示叁十七品；梵輪示修禅定聖道，*輪示修智慧聖道。如是等，分別梵輪、*輪差別。
問曰：何法是無畏性？答曰：佛初得道時，得一切佛法，十力、四無所畏等，此中未來世得四無所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中思相應舍法生；又如四無量心相應名慈法。
問曰：是四無畏中有何次第？答曰：初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。
複次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第叁知禁忌，第四示所應食。
複次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱習，第叁無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。
問曰：如般若波羅蜜中，品品說五衆，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今雲何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，于諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。
複次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但爲度衆生，知衆生從是因緣得解脫。譬如藥草，但爲差病，不爲求藥草相。如中論中說：
若信諸法空，是則順于理；若不信法空，一切皆違失。
若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。
如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，
離于有無見，心自然內滅。
問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩诃衍分別十力、四無所畏複雲何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知遍知，是摩诃衍中說十力、四無所畏。
問曰：聲聞法中亦說盡知遍知，雲何言摩诃衍中說盡知遍知？答曰：諸論議師說佛盡知遍知，非佛自說；今說摩诃衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知遍知。
複次，爲聲聞人說十力、四無所畏，合說四谛、十二因緣等諸聲聞法，皆爲到涅槃；今說摩诃衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。
問曰：佛有十力、四無所畏，菩薩有不？答曰：有。何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切衆生力；…
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