..续本文上一页诚言安立阿黎沙住处。
问曰：何以故佛至诚言安立阿黎沙住处？答曰：自功德具足，亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名阿黎沙住处；若但利益众生，不自具足功德，亦不名阿黎沙住处；若自有功德，亦利益众生，以是故至诚言我安立阿黎沙住处。
复次，佛自灭恶，亦灭众生恶，灭二恶故，第一清净，妙说法故，安立阿黎沙住处。
复次，四圣谛，三转十二行，能转能分别显示敷演故，至诚言我安立阿黎沙住处。
复次，一切疑悔、邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿黎沙住处(阿黎沙：第一、最上、极高、不退、不却、不没、具足功德无所减少是名阿黎沙住处。)。如是等因缘功德力故，至诚言我安立阿黎沙住处。众中师子吼者，众名八众：沙门众，婆罗门众，刹利众，天众，四天王众，三十三天众，魔众，梵众；众生于此八众，希望智慧，是故经中但说是八众；此中佛师子吼，亦在一切众中。以是故，此经中言若复余众。何以故？闻佛声音者，尽皆是众。
复次，有人言：佛独屏处说法，以是故说在众中作是至诚言，我有十力、四无所畏，是名众中师子吼。
复次，佛示我是至诚言：我为一切世间师子，一切智人；诸有疑不信者悉来，我当解释。以是故，言众中师子吼。师子吼者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力。从住处出，偃脊颦呻，以口扣地，现大威势；食不过时，显晨朝相；表师子王力，以威獐鹿、熊罴，虎豹，野猪之属。觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖；穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是，从六波罗蜜，古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿密齐利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润鲜白，三解脱门上身肉坚著，三示现修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身；诸佛三昧王等住处出，四无碍智颦呻诸法地中，著无碍解脱口。依是十力广大力，度众生时不过，示一切世间天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道论议师党邪见之属；觉诸众生四谛中睡，降伏吾我著五众者憍慢力，开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利；安慰弟子，破坏外道；长寿诸天久受天乐，则知无常。如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心，厌心故得离，得离故入涅槃，是名众中如师子吼。
复次，佛师子吼及师子吼有差别：师子吼者，众兽惊怖，若死若近死；若佛师子吼，得免死畏；师子吼怖，世世死苦；佛师子吼但今世死，更无后苦；师子吼者其声粗恶，物不喜闻，生死怖畏；佛师子吼其声柔软，闻者无厌，心皆深乐，普遍远闻，能与二种乐，生天乐、涅槃乐。是为差别。
问曰：佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？答曰：闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。著吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如经中言：佛说四谛，乃至上诸天悉皆怖畏作是念：我等无常相，苦相，无我相，空相。何以故？为颠倒心故，著常乐相，是为差别。
复次，闻师子吼者，除离欲人，余者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃离欲人、不离欲人皆怖。师子吼者，善人不善人皆怖；佛师子吼者但善人怖。
复次，师子吼一切时怖；佛师子吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐世间生，观涅槃功德利益，能除世间种种怖畏，闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。
复次，二十事故，佛语名师子吼：所谓依止十力故，不缩故，不畏故，梵音故，未曾有故，能引大众故，恶魔惊怖故，扰乱魔民故，诸天欢喜故，得出魔网故，断魔缚故，破魔钩故，过魔界故，自法增长故，减损他法故，果报不诳故，说法不空故，凡夫人入圣道故，入圣道者得具足漏尽故，随所应得三乘故。以是故，佛语名师子吼。是名师子吼总相、别相义。转梵轮者，清净故名梵；佛智慧及智慧相应法，是名轮；佛之所说，受者随法行，是名转。是轮以具足四念处为毂，五根、五力为辐，四如意足为坚牢辋，四正勤为密合辋，三解脱为榍，禅定、智慧、为调适，无漏戒为涂轮香，七觉意为杂华缨络，正见为随右转，信心清净为可爱喜，正精进为疾去，无畏师子吼为妙声。能怖魔轮，破十二因缘节解轮，坏生死轮，离烦恼轮，断业轮，障世间轮，破苦轮；能令行者欢喜，天人敬慕。是轮无能转者，是轮持佛法，以是故名转梵轮。
复次，佛转*轮，如转轮圣王转宝轮。
问曰：佛与转轮圣王有何相似？答曰：如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首；坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政，妙上珍宝乐以布施；有所知念，终始无异。佛法王亦如是：释迦牟尼、然灯、宝华等佛，诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真*轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊；破坏一切烦恼贼，学无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足，七觉分宝庄严，八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施；深求一切众生善事为所念坚固，是为相似。
复次，佛于转轮圣王有殊胜：转轮圣王不离诸烦恼，佛已永离诸烦恼；转轮圣王没在老死[泥/土]，佛已出离；转轮圣王为恩爱仆，佛已过出；转轮圣王行生死险道中，佛已过度；转轮圣王在愚痴闇中，佛住第一光明中；转轮圣王极自在四天下，佛自在无量无边世界；转轮圣王财宝自在，佛心宝自在；转轮圣王渴乐天乐，佛乃至有顶乐已离；转轮圣王从他求乐，佛自心生乐。以是故，佛于转轮圣王为最殊胜。
复次，转轮圣王手转宝轮，空中无碍，佛转*轮，一切世间天及人中无碍无遮；其见宝轮者，众毒皆灭，遇佛*轮，一切烦恼毒皆灭；见宝轮者，诸灾恶害皆灭，遇佛*轮，一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭；王以是轮治四天下，佛以*轮治一切世间天及人，令得法自在，是为相似。
复次，*轮于宝轮大有殊胜：宝轮欺诳，*轮坚实；宝轮长三毒火，*轮灭三毒火；宝轮有漏，*轮无漏；宝轮乐五欲乐，*轮乐法乐；宝轮结使处，*轮非结使处；宝轮有量处行，*轮无量国行；宝轮以一心清净布施故世世可得，*轮无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得；宝轮王死后更不转，佛灭度*轮犹转；宝轮在一人，*轮在一切可度者。
复次，梵名广，佛转*轮十方无不遍故名广。
复次，四梵行心说故名梵轮。
复次，佛初得道时，梵天王请转*轮，故名梵轮。
复次，佛在波罗柰转*轮，阿若憍陈如得道，声彻梵天，故名梵轮。
复次，有人贵梵天，欲令欢喜，故名梵轮。以是故名梵轮。
问曰：佛或时名*轮，或时名梵轮，有何等异？答曰：说梵轮、*轮无异。
复次，有人言说梵轮者现四无量心，说*轮者示四谛法。
复次，梵轮因四无量心得道，是名梵轮；依余法得道是名*轮。梵轮示四禅，*轮示三十七品；梵轮示修禅定圣道，*轮示修智慧圣道。如是等，分别梵轮、*轮差别。
问曰：何法是无畏性？答曰：佛初得道时，得一切佛法，十力、四无所畏等，此中未来世得四无所畏智相应法，名无所畏。如布施时，心中思相应舍法生；又如四无量心相应名慈法。
问曰：是四无畏中有何次第？答曰：初无畏中，示人知一切法，知一切法故我漏尽，漏尽故知障漏尽法，断是障法故说道。
复次，初无畏如示药师一切药草，第二示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。
复次，初无畏中说一切种智，第二无畏中说无一切烦恼习，第三无畏中说法无谬失，第四无畏中所说事办得至涅槃。
问曰：如般若波罗蜜中，品品说五众，乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空，今云何分别说其相？答曰：佛法中不可得空，于诸法无所碍。因是不可得空，说一切佛法，十二部经。譬如虚空无所有，而一切物皆依以长成。
复次，是十力、四无所畏，不以取相著心分别故，但为度众生，知众生从是因缘得解脱。譬如药草，但为差病，不为求药草相。如中论中说：
若信诸法空，是则顺于理；若不信法空，一切皆违失。
若以无是空，无所应造作，未作已有业，不作有作者。
如是诸法相，谁能思量者？唯有净直心，所说无依止，
离于有无见，心自然内灭。
问曰：声闻法说十力、四无所畏如是，摩诃衍分别十力、四无所畏复云何？答曰：是十力、四无所畏中，尽知遍知，是摩诃衍中说十力、四无所畏。
问曰：声闻法中亦说尽知遍知，云何言摩诃衍中说尽知遍知？答曰：诸论议师说佛尽知遍知，非佛自说；今说摩诃衍中十力、四无所畏故，佛自说我尽知遍知。
复次，为声闻人说十力、四无所畏，合说四谛、十二因缘等诸声闻法，皆为到涅槃；今说摩诃衍中十力、四无所畏，合大悲、诸法实相不生不灭说。
问曰：佛有十力、四无所畏，菩萨有不？答曰：有。何者是？一者、发一切智心，坚深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；…
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