二十、年青的織工

　　現在講一些鼓勵的話。

　　 當佛陀傳授佛法時，他的聽衆谛聽並觀照而獲得覺悟，很多人在聽法之後覺悟。根據注疏：“一次的開示後甚至有八萬四千人覺悟。”讀了這些，有人可能會說： “獲得覺悟看起來非常容易，但我們在此非常勤奮修習卻毫無所獲，爲什麼有此差別？”

　　 在此，你應記住注疏只給予當時的情況，並沒有深入說明聽者的根基。說法者爲佛陀，他的聽衆是具足菠蘿蜜的人。讓我們以一個故事爲例。

　　 有一次佛陀阿羅毗(Alavi)，現今的Allahabad開示，講題是念死。他吩咐聽衆記住“我的生命非持久，我一定會死亡，我的生命以死作結。死亡爲無法避免。我的生命無法確定，死是肯定的。”然後他回舍衛城去。

　　 在阿羅毗的其中一位聽衆爲十六歲女孩，一個織工。自此以後，她培養念死的正念。叁年後，佛陀再次到阿羅毗。當佛陀坐在聽衆當中，他看到女孩向他走來。他問：“年青女子，你從哪裏來？”女子回答：“尊者，我不知道。”“你要到哪裏去？”他再問。“尊者，我不知道。”她回答。“你不知道嗎？”“我知道，尊者。”“你知道嗎？”“我不知道，尊者。”

　　 人們很輕視她，他們認爲她對佛陀不敬。佛陀因此叫女子解釋她的回答。她說：“尊者，佛陀是不會閑談的，故當你問我從哪裏來，我立刻知道你的問話有特別的含意，你是問我前世是哪裏，這我不知道，所以回答“不知”。當你問我將去哪裏，你是指我來世將投生哪裏，這我也不知道故回答“不知”。然後您問我難道不知道會死，我知道會死，故回答“知道”，你再問我是否知道我何時將死，這我不知道，故回答“不知”。”佛陀對她的回答說：“善哉。”

　　 因此，從第叁個問題，可肯定我們將會死。何時將死則不肯定。讓我們自問第二個問題，“你將去哪裏？”這相當難回答，不是嗎？但有方法使這問題不難答。想想看你的身體、語言和心意所爲，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將到善界；如多惡行，你將到惡界。因此你應盡力行善。最好的法門爲修習內觀，那你將永遠脫離惡道。你須嘗試最起碼達到預流果位。這樣足夠嗎？如你可達到那階段，我將感高興。但根據佛陀，你應努力直到證得阿羅漢果位。

　　現在再回頭談年青的織工，她在佛陀的開示後成爲預流聖者，明顯的，她獲得覺悟是由于她在叁年內已培育了念死的正念。從此，我們可推斷很多人如她一樣。

　　 當佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園時，每天都集會說法。舍衛城的人民在傍晚時穿著清潔的衣服並帶花和香來聽聞佛法。當佛陀住在王舍城的竹林精舍時，也是如此。因此聽聞佛法後，他們一定習禅和守戒。即使今日，人們聽禅師開示後也開始修習。當時是佛陀開示，人們怎能不修習呢？就是這些曾聽過他開示而修習過的人，在聽佛陀開示後，獲得覺悟。

　　 還有，那些聽開示的比丘、比丘尼、在家男女衆、各階層的人，這些有機會聽聞佛陀開示的人應是有很充分的菠蘿蜜的男衆、女衆。而佛陀講法，他會講得適合聽者的根性來，這點很重要。