..續本文上一頁，破衆生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名阿羅诃。若有人言：何以故但佛如實說，如來如去故，應受最上供養？以佛得正遍智慧故；正名諸法不動不壞相，遍名不爲一法二法故，以悉知一切法無余不盡，是名叁藐叁佛陀。是正遍智慧，不從無因而得，亦不從天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意，乃至金剛叁昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意，乃至金剛叁昧身業、口業清淨隨意行；是故名鞞阇遮羅那叁般那。若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名修伽陀。若有言佛自修其法，不知我等事，以是故知世間；知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名爲路迦憊。知世間已，調禦衆生，于種種師中最爲無上，以是故名阿耨多羅富樓沙昙藐婆羅提。能以叁種道滅叁毒，令衆生行叁乘道，以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言以何事故能自利益無量？複能利益他人無量？佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名爲佛陀。得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名婆伽婆。經中佛自說如是名號，應當作是念佛。
複次，一切種種功德，盡在于佛。佛是劫初轉輪聖王摩诃叁摩陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴姓憍昙氏。生時光明遍叁千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生時地六種動，行至七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：我是末後身，當度一切衆生！阿私仙人相之，告淨飯王：是人足下千輻輪相，指合缦網，當自于法中安平立，無能動，無能壞者。手中德字，缦網莊嚴，當以此手安慰衆生，令無所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出，頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。白毫眉間峙，白光逾玻璃。淨眼長廣，其色绀青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齒，白淨利好；四牙上白，其光最勝。唇上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身色妙好，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色，妙好無比。以如是等叁十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。佛身功德如是，應當念佛。
複次，佛身功德身力，勝于十萬白香象寶，是爲父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以叁十二相，八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當念佛。
複次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，但爲自心清淨，不惱衆生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足，應如是念佛戒衆。
複次，佛定衆具足。
問曰：持戒以身、口業清淨故可知；智慧以分別說法，能除衆疑故可知；定者余人修定尚不可知，何況于佛！雲何得知？答曰：大智慧具足故，當知禅定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知酥油亦多；亦以佛神通變化力無量無比故，知禅定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。
複次，有時佛自爲人說，我禅定相甚深。如經中說：佛在阿頭摩國林樹下坐，入禅定。是時大雨雷電霹雳，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死；須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：世尊！向者雷電霹雳，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？佛言：不聞！居士言：佛時睡耶？佛言：不睡！曰：入無心想定耶？佛言：不也！我有心想，但入定耳。居士言：未曾有也！諸佛禅定大爲甚深，有心想在禅定，如是大聲覺而不聞。如余經中，佛告諸比丘：佛入、出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，何況能知！何者是？如叁昧王叁昧，師子遊戲叁昧等；佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化爲無量諸佛，遍滿十方。如阿難一時心生念：過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？清旦以是事白佛；言已，日出。佛時入日出叁昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明；一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界，教化衆生：或有說法，或有默然，或以經行，或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道衆生。阿難承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從叁昧起，告阿難：見是事不？聞是事不？阿難言：蒙佛威神，已見、已聞！佛言：佛有如是力，能究竟佛事不？阿難言：世尊！若衆生滿十方恒河沙等世界中，佛壽一日，用如此力，必能究竟施作佛事。阿難歎言：未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！以是故，知佛禅定具足。
複次，佛慧衆具足。從初發心，于阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波侖菩薩。
複次，以善修大悲智慧故，具足慧衆，余人無是大悲，雖有智慧不得具足。大悲欲度衆生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。
複次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禅定中生故，諸粗細煩惱所不能動故；善修叁十七品、四禅、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定等諸功德故，有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故，佛慧衆具足。
複次，能降伏外道大論議師，所謂優樓頻螺迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉、首羅、長爪等，大論議師輩皆降伏，是故知佛慧衆具足。
複次，佛叁藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。譬如居士，清朝見大雨處，語衆人言：昨夜雨龍，其力甚大！衆人言：汝何以知之？答言：我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力爲大。佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。
複次，諸佛得無礙解脫故，于一切法中智慧無礙。
複次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有爲相、無爲相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虛空；以是故無礙。若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是等諸觀皆爾；得無礙智故，知佛慧衆具足。
複次，念佛解脫衆具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名爲無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名爲具足解脫。
複次，離時解脫及慧解脫故，便具足成就共解脫。成就如是等解脫故，名具足解脫衆。
複次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禅法故得解脫，于諸禅定入出自在無礙故。
複次，菩薩于見谛道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有爲解脫；二、苦谛斷十結盡，得無爲解脫。如是乃至道比智思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有爲解脫；二、斷無色界叁思惟結故，得無爲解脫；如是乃至第十八盡智相應有爲解脫；及一切結使盡，得無爲解脫。如是諸解脫和合，名爲解脫衆具足。
複次，念佛解脫知見衆具足。解脫知見衆有二種：一者、佛于解脫諸煩惱中，用盡智自證知，知苦已，斷集已，證盡已，修道已，是爲盡智解脫知見衆；知苦已不複更知，乃至修道已不複更修，是爲無生智解脫知見衆。二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫，是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫；是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫；是人見神通力得解脫，是人說法得解脫；是人淫欲多，爲增淫欲得解脫；是人嗔恚多，爲增嗔恚得解脫；如難陀、優樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。于是諸解脫中了了知見，是名解脫知見衆具足。
複次，念佛一切智、一切見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏，或無漏；有漏者有報，無漏者無報。叁根相應：樂、喜、舍根。行得；亦果報得：得者，如此間國中，學念佛叁昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。如是等，如阿毗昙中廣分別。
《大智度論卷第二十一》全文閱讀結束。