大智度論卷第二十二
釋初品中八念之余
念法者，如佛演說，行者應念：是法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，二谛不相違故：所謂世谛，第一義谛；智者不能壞，愚者不起诤故。是法亦離二邊：所謂若受五欲樂，若受苦行；複離二邊：若常、若斷；若我、若無我；若有、若無，如是等二邊不著，是名巧出。諸外道輩自貴其法，毀賤他法故，不能巧出。得今世果者，離愛因緣世間種種苦，離邪見因緣種種論議鬥诤，身心得安樂。如佛說：
持戒者安樂，身心不熱惱，臥安覺亦安，名聲亦遠聞。
複次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃，是名得今世果。外道法空行苦，無所得。如閻浮阿羅漢得道時自說：
我昔作外道，五十有五年，但食幹牛屎，裸形臥棘上。
我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛聞法，出家叁月，所作事辦，得阿羅漢。以是故，知佛法得今世果。
問曰：若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報。如病人隨良醫教，將和治法，病無不差；若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！
複次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說，其有出家爲涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。如是等能得今世果。無熱惱者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，系縛牢獄，考掠、刑戮等；心惱者，淫欲、嗔恚、悭貪、嫉妒因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持戒清淨故，身無是系縛牢獄、考掠、刑戮等惱；心離五欲，除五蓋，得實道故，無是淫欲、嗔恚、悭貪、嫉妒，邪疑等惱，無惱故無熱。
複次，無漏禅定生喜樂，遍身受故，諸熱則除。譬如人大熱悶，得入清涼池中，泠然清了，無複熱惱。
複次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱；佛法中無此故，名無熱惱。不待時者，佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，日未出時受法，日出時不受法；或有日出時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃。譬如火得薪便然，無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。
問曰：如佛說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時當得，何以言無時？答曰：此時者，隨世俗法，爲佛法久住故，結時戒；若爲修道得涅槃，及諸禅定、智慧微妙法，不待時也。諸外道法皆待時節；佛法但待因緣具足。若雖持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不複待時。
複次，久久得果名爲時，即時得不名時。譬如好染一入便成。心淨人亦如是，聞法即染，得法眼淨，是名不待時。能到善處者，是叁十七無漏道法，能將人到涅槃。譬如入恒河，必得至大海。諸余外道法，非一切智人所說，邪見雜故，將至惡處；或將至天上，還墮受苦，皆無常故，不名善處。
問曰：無有將去者；雲何得將至善處？答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五衆斷，五衆中強名衆生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。
複次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名爲去。通達無礙者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。
問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有叁種：一者、一切有爲法，念念生、滅皆無常；二者、一切法無我；叁者、寂滅涅槃。行者知叁界皆是有爲，生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生、滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風，相似相續故，人以爲一。衆生于無常法中常顛倒故，謂去者常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。如破我品中說，是名無我印。
問曰：何以故但作法無常，一切法無我？答曰：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名爲無常。
複次，不作法中，不生心著顛倒；以是故，不說是無常，可說言無我。有人說：神是常遍知相，以是故，說一切法中無我。寂滅者是涅槃，叁毒、叁衰火滅故，名爲寂滅印。
問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五衆，二印中說一切法皆無我，第叁印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦；既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我；于五衆、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸于滅，以是故說寂滅涅槃印。
問曰：摩诃衍中說諸法不生不滅，一相，所謂無相，此中雲何說一切有爲作法無常名爲法印？二法雲何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知爲空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。
問曰：過去、未來色，不可見故，無色相；現在色住時可見，雲何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如四念處中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。
複次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅，以是故，現在色無有住。住中亦有生滅，是一念中住，亦是有爲法故，是名通達無礙。如是應念法。
複次，法有二種：一者、佛所演說叁藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說法義，所謂持戒、禅定、智慧、八聖道及解脫果、涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法義。念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大饒益。佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧說故淺；重語無失，各各有義故。佛所演說住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處；二、谛處；叁、舍處；四、滅處。有四種答，故不可壞：一、定答；二、解答；叁、反問答；四、置答。佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽；此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無戲論；有義理說故，破有、無論。佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二谛不相違故。隨順利益說，于清淨人中爲美妙；于不淨人中爲苦惡；于美語、苦語中，亦無過罪。佛語皆隨善法，亦不著善法。雖是垢法怨家、亦不以爲高；雖種種有所诃，亦無有诃罪；雖種種贊法，亦無所依止。佛言說中，亦無增無減，或略或廣。佛語初善，久久研求亦善。佛語雖多，義味不薄；雖種種雜語，義亦不亂。雖能引人心，亦不令人生愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。雖遍有所到，凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事：能令人衣毛爲豎，流汗氣滿，身體戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種震地；亦能令人于無始世界所堅著者能令舍，所不堅著者能令樂。佛語，罪惡人聞之，自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞，如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。
複次，多會衆中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各得解，各各自見佛獨爲我說。于大衆中雖有遠近，聞者聲無增減，滿叁千大千世界，乃至十方無量世界，應度者聞，不應度者不聞。譬如雷霆震地，聾者不聞，聽者得悟。如是種種念佛言語。何等是法義？信、戒、舍、聞、定、慧等爲道諸善法及叁法印，如通達中說。一切有爲法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是叁印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是叁種法相，于一切依止邪見各鬥诤處得離。譬如有目人見群盲诤種種色相，愍而笑之，不與共诤。
問曰：佛說聲聞法有四種實，摩诃衍中有一實，今何以說叁實？答曰：佛說叁種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦谛、集谛、道谛；說無我則一切法；說寂滅涅槃，即是盡谛。
複次，有爲法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常、無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩诃衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。是念法叁昧，緣智緣盡，諸菩薩及辟支佛功德。
問曰：何以故念佛，但緣佛身中無學諸功德？念僧叁昧緣佛弟子身中諸學無學法？余殘善無漏法，皆念法叁昧所緣？答曰：迦旃延尼子如是說。摩诃衍人說：叁世十方諸佛，及諸佛從初發意乃至法盡，于其中間所作功德神力，皆是念佛叁昧所緣。如佛所說及所說法義；從一句一偈，乃至八萬四千法聚，信、戒、舍、聞、定、智慧等諸善法，乃至無余涅槃，皆是念法叁昧所緣。諸菩薩、辟支佛、及聲聞衆，除佛余殘一切聖衆及諸功德，是念僧叁昧所緣。念僧者，是佛弟子衆，戒衆具足，禅定衆、智慧衆、解脫衆、解脫知見衆具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。行者應念如佛所贊僧：若聲聞僧，若辟支佛僧，若菩薩僧功德。是聖僧五衆具足，如上說。
問曰：先以五衆贊佛，雲何複以五衆贊僧？答曰：隨弟子所得五衆而贊具足。具足有二種：一者、實具足；二者、名具足。如弟子所可應得者，盡得而贊，是名具足；如佛所得而贊，是實具足。
複次，爲欲異于外道出家衆、在家衆故，作如…
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