大智度论卷第二十二
释初品中八念之余
念法者，如佛演说，行者应念：是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。巧出者，二谛不相违故：所谓世谛，第一义谛；智者不能坏，愚者不起诤故。是法亦离二边：所谓若受五欲乐，若受苦行；复离二边：若常、若断；若我、若无我；若有、若无，如是等二边不著，是名巧出。诸外道辈自贵其法，毁贱他法故，不能巧出。得今世果者，离爱因缘世间种种苦，离邪见因缘种种论议斗诤，身心得安乐。如佛说：
持戒者安乐，身心不热恼，卧安觉亦安，名声亦远闻。
复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅槃，是名得今世果。外道法空行苦，无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说：
我昔作外道，五十有五年，但食干牛屎，裸形卧棘上。
我受如是辛苦，竟无所得；不如今得见佛闻法，出家三月，所作事办，得阿罗汉。以是故，知佛法得今世果。
问曰：若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？答曰：行者能如佛所说，次第修行，无不得报。如病人随良医教，将和治法，病无不差；若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！
复次，诸未得道者，今世虽不得涅槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚也。如佛所说，其有出家为涅槃者，若迟若疾，皆当得涅槃。如是等能得今世果。无热恼者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系缚牢狱，考掠、刑戮等；心恼者，淫欲、嗔恚、悭贪、嫉妒因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱、考掠、刑戮等恼；心离五欲，除五盖，得实道故，无是淫欲、嗔恚、悭贪、嫉妒，邪疑等恼，无恼故无热。
复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除。譬如人大热闷，得入清凉池中，泠然清了，无复热恼。
复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热；佛法中无此故，名无热恼。不待时者，佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，日未出时受法，日出时不受法；或有日出时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受昼不受。佛法中无受待时，随修八圣道时，便得涅槃。譬如火得薪便然，无漏智慧生时，便能烧诸烦恼，不待时也。
问曰：如佛说，有时药、时衣、时食；若人善根未熟，待时当得，何以言无时？答曰：此时者，随世俗法，为佛法久住故，结时戒；若为修道得涅槃，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外道法皆待时节；佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。
复次，久久得果名为时，即时得不名时。譬如好染一入便成。心净人亦如是，闻法即染，得法眼净，是名不待时。能到善处者，是三十七无漏道法，能将人到涅槃。譬如入恒河，必得至大海。诸余外道法，非一切智人所说，邪见杂故，将至恶处；或将至天上，还堕受苦，皆无常故，不名善处。
问曰：无有将去者；云何得将至善处？答曰：虽无将去者，但诸法能将诸法去；无漏善五众断，五众中强名众生，将去入涅槃。如风吹尘，如水漂草；虽无将去者，而可有去。
复次，因缘和合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，不得自在，是即名为去。通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。
问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生、灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。行者知三界皆是有为，生、灭作法，先有今无，今有后无，念念生、灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘；属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。如破我品中说，是名无我印。
问曰：何以故但作法无常，一切法无我？答曰：不作法无因无缘故，不生不灭，不生不灭故，不名为无常。
复次，不作法中，不生心著颠倒；以是故，不说是无常，可说言无我。有人说：神是常遍知相，以是故，说一切法中无我。寂灭者是涅槃，三毒、三衰火灭故，名为寂灭印。
问曰：寂灭印中，何以但一法，不多说？答曰：初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等，若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦；既知厌苦，存著观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我；于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅槃印。
问曰：摩诃衍中说诸法不生不灭，一相，所谓无相，此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？答曰：观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。
问曰：过去、未来色，不可见故，无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答曰：现在色亦无住时，如四念处中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人著屐，若初日新而无有故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。
复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭，以是故，现在色无有住。住中亦有生灭，是一念中住，亦是有为法故，是名通达无碍。如是应念法。
复次，法有二种：一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说，次当念法义。念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。佛所演说，亦深亦浅：观实相故深，巧说故浅；重语无失，各各有义故。佛所演说住四处，有四种功德庄严：一、慧处；二、谛处；三、舍处；四、灭处。有四种答，故不可坏：一、定答；二、解答；三、反问答；四、置答。佛所演说，或时听而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不听；此四皆顺从无违。佛说得诸法相故，无戏论；有义理说故，破有、无论。佛演说随顺第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不相违故。随顺利益说，于清净人中为美妙；于不净人中为苦恶；于美语、苦语中，亦无过罪。佛语皆随善法，亦不著善法。虽是垢法怨家、亦不以为高；虽种种有所诃，亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。佛言说中，亦无增无减，或略或广。佛语初善，久久研求亦善。佛语虽多，义味不薄；虽种种杂语，义亦不乱。虽能引人心，亦不令人生爱著；虽殊异高显，亦不令人畏难。虽遍有所到，凡小人亦不能解。佛语如是有种种希有事：能令人衣毛为竖，流汗气满，身体战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种震地；亦能令人于无始世界所坚著者能令舍，所不坚著者能令乐。佛语，罪恶人闻之，自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。
复次，多会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各得解，各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近，闻者声无增减，满三千大千世界，乃至十方无量世界，应度者闻，不应度者不闻。譬如雷霆震地，聋者不闻，听者得悟。如是种种念佛言语。何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如通达中说。一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法义。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。
问曰：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛；说无我则一切法；说寂灭涅槃，即是尽谛。
复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我；无常、无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。是念法三昧，缘智缘尽，诸菩萨及辟支佛功德。
问曰：何以故念佛，但缘佛身中无学诸功德？念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法？余残善无漏法，皆念法三昧所缘？答曰：迦旃延尼子如是说。摩诃衍人说：三世十方诸佛，及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。如佛所说及所说法义；从一句一偈，乃至八万四千法聚，信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无余涅槃，皆是念法三昧所缘。诸菩萨、辟支佛、及声闻众，除佛余残一切圣众及诸功德，是念僧三昧所缘。念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧：若声闻僧，若辟支佛僧，若菩萨僧功德。是圣僧五众具足，如上说。
问曰：先以五众赞佛，云何复以五众赞僧？答曰：随弟子所得五众而赞具足。具足有二种：一者、实具足；二者、名具足。如弟子所可应得者，尽得而赞，是名具足；如佛所得而赞，是实具足。
复次，为欲异于外道出家众、在家众故，作如…
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