大智度论卷第二十三
释初品中十想
﹝经﹞「十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。」
﹝论﹞问曰：是一切行法，何以故或时名为智？或时名为念？或时名为想？答曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相、转心故，名为想；决定知无所疑故，名为智。观一切有为法无常，智慧相应相，是名无常想。一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。
复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。
复次，二种世间无常故说无常：一者、众生无常；二者、世界无常。如说：
大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，名闻普遍满十方，
今日廓然悉安在？何有智者不感伤！
如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸圣人，转轮圣王诸国王，常乐天王及诸天，圣德尊贵皆亦尽，大火焰明忽然灭。世间转坏，如风中灯，如险岸树，如漏器盛水，不久空竭。如是一切众生及众生住处，皆无常故，名为无常。
问曰：菩萨何以故行是无常想？答曰：以众生著常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：诸法皆无常，汝莫著常颠倒，失行道时！诸佛上妙法，所谓四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中无常行为初。以是故，菩萨行无常想。
问曰：有人见无常事至，转更坚著。如国王夫人宝女从地中生，为十头罗刹将度大海，王大忧愁！智臣谏言：王智力具足，夫人还在不久，何以怀忧？答言：我所以忧者，不虑我妇叵得，但恐壮时易过；亦如人好华好果，见时欲过，便大生著。如是知无常，乃更生诸结使，云何言无常能令心厌，破诸结使？答曰：如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见无常无异。以是故，佛告舍利弗：当具足修无常想。
问曰：何等是具足无常想？答曰：观有为法念念生、灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可著，为如幻、化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违故无，是无故无常亦无。
问曰：若无无常，佛何以苦谛中说无常？答曰：凡夫人生邪见故，谓世间是常。为灭除是常见故，说无常，不为无常是实故说。
复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮诸烦恼，今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。
复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱。复有二种观无常相：一者、有余；二者、无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。复有二种观无常相：一者、身死尽灭；二者、新新生、灭。
复次，有言持戒为重，所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽。有言多闻为重，所以者何？依智慧故，能有所得。有言禅定为重，如佛所说，定能得道。有言以十二头陀为重，所以者何？能净戒行故。如是各各以所行为贵，更不复勤求涅槃。佛言：是诸功德皆是趣涅槃分；若观诸法无常，是为真涅槃道。如是等种种因缘故，诸法虽空而说是无常想。
复次，无常想，即是圣道别名。佛种种异名说道：或言四念处，或言四谛，或言无常想。如经中说：善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除三界结使。以是故，即名为道。是无常想，或有漏，或无漏；正得无常是无漏，初学无常是有漏。摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏亦无漏；若无漏在九地，若有漏在十一地。缘三界；五受众。四根相应，除苦根。凡夫、圣人得。如是等种种因缘。说无常功德。苦想者，行者作是念：一切有为法无常故苦！
问曰：若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为法无漏法，亦应当苦！答曰：诸法虽无常，爱著者生苦，无所著者无苦！
问曰：有诸圣人虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提(音声第一)痔病苦，云何言无苦？答曰：有二种苦：一者、身苦；二者、心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴，寒热等身苦。于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，嗔恼生苦。
问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言圣人但受身苦？答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为嗔使所使，心但向五欲。如佛所说：凡夫人除五欲不知更有出苦法，于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使；凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。如经说：凡夫人失所爱物，身、心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦：余残名心苦。
复次，我言有为无漏法，不著故非苦；圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身所受苦，亦微少。
问曰：若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？答曰：无常即是苦，为五受众故说；道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能灭苦，不生诸著，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：
我等不贪生，亦复不乐死；一心及智慧，待时至而去！
佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言世间眼灭疾！以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德而不生苦。以是故，知道虽无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是苦。何以故？爱著故，无常败坏故。如受念处中苦义，此中应广说。
复次，苦者，有身常是苦，痴覆故不觉。如说：
骑乘疲极故，求索住立处；住立疲极故，求索坐息处；
坐久疲极故，求索安卧处；众极由作生，初乐后则苦。
视眴息出入，屈申坐卧起，行立及去来，此事无不苦！
问曰：是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受：苦受，乐受，不苦不乐受？若以苦想故苦，云何说苦谛为实苦？答曰：五受众一切皆苦，凡夫人四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐。如人涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三种受，为世间故，于实法中非是乐也！若五受众中实有乐，何以故佛说灭五受众名为乐？
复次，随其所嗜，乐心则生乐，无定也；乐若实定，不待心著，如火实热，不待著而热也；以乐无定，故名为苦。
复次，世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故名为苦。譬如大河水中著少毒，不能令水异，世间颠倒毒乐，于一切大苦水则不现。如说：
从天下生地狱时，忆本天上欢乐事，宫观婇女满目前，园苑浴池以娱志。
又见狱火来烧身，似如大火焚竹林，是时虽见天上乐，徒自感结无所益！
是苦想摄，缘如无常想。如是等种种分别苦，名为苦想。无我想者，苦则是无我。所以者何？五受众中尽皆是苦，苦想无有自在，若无自在，是则无我；若有我自在者，不应令身有苦。如所说：
诸有无智人，身心计是我，渐近坚著故，不知无常法。
是身无作者，亦无有受者，是身为无主，而作种种事。
六情尘因缘，六种识得生，从三事和合，因缘触法生；
从触法因缘，受念业法生。如珠日草薪，和合故火生，
情尘识和合，所作事业成；相续相似有，如种有芽茎！
复次，我相不可得故无我。一切法有相故则知有：如见烟觉热，故知有火；于五尘中各各别异，故知有情；种种思惟筹量诸法故，知有心心数法。此我无相故，知无我。
问曰：有出入气，则是我相；视眴、寿命心，苦乐、爱憎、精勤等，是我相。若无我，谁有是出入息，视眴、寿命心，苦乐、爱憎、精勤等？当知有我，在内动发故。寿命心亦是我法，若无我，如牛无御，有我故能制心入法，不为放逸！若无我者，谁制御心？受苦乐者是我，若无我者，为如树木，则不应别苦乐！爱憎、精勤亦如是。我虽微细，不可以五情知，因是相故，可知为有。答曰：是诸相皆是识相。有识，则有入出息，视眴、寿命等；若识离身则无。汝等我常遍故，死人亦应有视眴、入出息、寿命等！
复次，出入息等是色法，随心风力故动发，此是识相非我相。寿命是心不相应行，亦是识相。
问曰：若入无心定中，或睡无梦时，息亦出入，有寿命，何以故言皆是识相？答曰：无心定等，识虽暂无，不久必还生，识不舍身故；有识时多，无识时少，是故名识相。如人出行，不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等，是心相应，共缘，随心行；心有故便有，心无故便无。以是故，是识相非我相。
复次，若有我者，我有二种，若常，若无常如说：
若我是常，则无后身；常不生故，亦无解脱！
亦无忘无作，以是故当知：无作罪福者，亦无有受者；
舍我及我所，然后得涅槃。若实有我者，不应舍我心！
若我无常者，则应随身灭；如大岸堕水，亦无有罪福。
如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波罗蜜中说。不得是我相故，知一切法中无我；若知一切法中无我，则不应生我心。若无我，亦无我所心，我、我所离故，则无有缚，若无缚则是涅槃。是故行者应行无我想！
问曰：是无常、苦、无我，为一事？为三事？若是一事，不应说三；若三事，佛何以故说无常即是苦，苦即是无我？答曰：是一事，所谓受有漏法。观门分别故，有三种异：无常行…
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