大智度論卷第二十叁
釋初品中十想
﹝經﹞「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」
﹝論﹞問曰：是一切行法，何以故或時名爲智？或時名爲念？或時名爲想？答曰：初習善法，爲不失故，但名念；能轉相、轉心故，名爲想；決定知無所疑故，名爲智。觀一切有爲法無常，智慧相應相，是名無常想。一切有爲法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。
複次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。
複次，二種世間無常故說無常：一者、衆生無常；二者、世界無常。如說：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸衆生，名聞普遍滿十方，
今日廓然悉安在？何有智者不感傷！
如是舍利弗、目揵連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火焰明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一切衆生及衆生住處，皆無常故，名爲無常。
問曰：菩薩何以故行是無常想？答曰：以衆生著常顛倒，受衆苦，不得免生死。行者得是無常想，教化衆生言：諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真谛，四谛中苦谛爲初，苦四行中無常行爲初。以是故，菩薩行無常想。
問曰：有人見無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生，爲十頭羅刹將度大海，王大憂愁！智臣谏言：王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？答言：我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過；亦如人好華好果，見時欲過，便大生著。如是知無常，乃更生諸結使，雲何言無常能令心厭，破諸結使？答曰：如是見無常，是知無常少分，爲不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：當具足修無常想。
問曰：何等是具足無常想？答曰：觀有爲法念念生、滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有爲法，無牢無強，不可取，不可著，爲如幻、化，诳惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。
問曰：若無無常，佛何以苦谛中說無常？答曰：凡夫人生邪見故，謂世間是常。爲滅除是常見故，說無常，不爲無常是實故說。
複次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮諸煩惱，今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。
複次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。複有二種觀無常相：一者、有余；二者、無余。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有余；若人物滅盡，名亦滅，是名無余。複有二種觀無常相：一者、身死盡滅；二者、新新生、滅。
複次，有言持戒爲重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。有言多聞爲重，所以者何？依智慧故，能有所得。有言禅定爲重，如佛所說，定能得道。有言以十二頭陀爲重，所以者何？能淨戒行故。如是各各以所行爲貴，更不複勤求涅槃。佛言：是諸功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是爲真涅槃道。如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。
複次，無常想，即是聖道別名。佛種種異名說道：或言四念處，或言四谛，或言無常想。如經中說：善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明盡，能除叁界結使。以是故，即名爲道。是無常想，或有漏，或無漏；正得無常是無漏，初學無常是有漏。摩诃衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切衆生故，是無常想亦有漏亦無漏；若無漏在九地，若有漏在十一地。緣叁界；五受衆。四根相應，除苦根。凡夫、聖人得。如是等種種因緣。說無常功德。苦想者，行者作是念：一切有爲法無常故苦！
問曰：若有爲法無常故苦者，諸賢聖人有爲法無漏法，亦應當苦！答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！
問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一)痔病苦，雲何言無苦？答曰：有二種苦：一者、身苦；二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無複憂愁、嫉妒、嗔恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、饑渴，寒熱等身苦。于身苦中亦複薄少。如人了了知負他債，償之不以爲苦；若人不憶負債，債主強奪，嗔惱生苦。
問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，雲何言聖人但受身苦？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，爲嗔使所使，心但向五欲。如佛所說：凡夫人除五欲不知更有出苦法，于樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受叁毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。如經說：凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無余苦。複次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦：余殘名心苦。
複次，我言有爲無漏法，不著故非苦；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。
問曰：若無常即是苦者，道亦是苦，雲何以苦離苦？答曰：無常即是苦，爲五受衆故說；道雖作法故無常，不名爲苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：
我等不貪生，亦複不樂死；一心及智慧，待時至而去！
佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言世間眼滅疾！以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名爲苦；但五受衆是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處中苦義，此中應廣說。
複次，苦者，有身常是苦，癡覆故不覺。如說：
騎乘疲極故，求索住立處；住立疲極故，求索坐息處；
坐久疲極故，求索安臥處；衆極由作生，初樂後則苦。
視眴息出入，屈申坐臥起，行立及去來，此事無不苦！
問曰：是五受衆爲一切皆苦？爲苦想觀故苦？若一切皆苦，佛雲何說有叁種受：苦受，樂受，不苦不樂受？若以苦想故苦，雲何說苦谛爲實苦？答曰：五受衆一切皆苦，凡夫人四顛倒因緣，爲欲所逼，以五欲爲樂。如人塗瘡，大痛息故以爲樂，瘡非樂也。佛說叁種受，爲世間故，于實法中非是樂也！若五受衆中實有樂，何以故佛說滅五受衆名爲樂？
複次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也；樂若實定，不待心著，如火實熱，不待著而熱也；以樂無定，故名爲苦。
複次，世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名爲苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異，世間顛倒毒樂，于一切大苦水則不現。如說：
從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。
又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益！
是苦想攝，緣如無常想。如是等種種分別苦，名爲苦想。無我想者，苦則是無我。所以者何？五受衆中盡皆是苦，苦想無有自在，若無自在，是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說：
諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法。
是身無作者，亦無有受者，是身爲無主，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生，從叁事和合，因緣觸法生；
從觸法因緣，受念業法生。如珠日草薪，和合故火生，
情塵識和合，所作事業成；相續相似有，如種有芽莖！
複次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有：如見煙覺熱，故知有火；于五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相故，知無我。
問曰：有出入氣，則是我相；視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精勤等，是我相。若無我，誰有是出入息，視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精勤等？當知有我，在內動發故。壽命心亦是我法，若無我，如牛無禦，有我故能製心入法，不爲放逸！若無我者，誰製禦心？受苦樂者是我，若無我者，爲如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精勤亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知爲有。答曰：是諸相皆是識相。有識，則有入出息，視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！
複次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相非我相。壽命是心不相應行，亦是識相。
問曰：若入無心定中，或睡無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言皆是識相？答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不舍身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。苦樂、憎愛、精勤等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相非我相。
複次，若有我者，我有二種，若常，若無常如說：
若我是常，則無後身；常不生故，亦無解脫！
亦無忘無作，以是故當知：無作罪福者，亦無有受者；
舍我及我所，然後得涅槃。若實有我者，不應舍我心！
若我無常者，則應隨身滅；如大岸墮水，亦無有罪福。
如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想！
問曰：是無常、苦、無我，爲一事？爲叁事？若是一事，不應說叁；若叁事，佛何以故說無常即是苦，苦即是無我？答曰：是一事，所謂受有漏法。觀門分別故，有叁種異：無常行…
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