大智度論卷第二十四
釋初品中十力
﹝經﹞「舍利弗！菩薩摩诃薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：是十力、四無所畏等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九想、八念等？答曰：六波羅蜜是菩薩所應用，先已說。叁十七品乃至叁無漏根，是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切衆生，無所利益。若諸聲聞人言：汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法，是故空呵！以是故佛言：菩薩應具足叁十七品等諸聲聞法，不可得故。雖行是諸法，以不可得故，爲衆生行邪行故，行此正行，常不舍。是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受！以是故，自行苦行，過于余人，成佛道時，呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。
複次，此非但是聲聞法，是法中和合，不舍衆生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩薩法。
問曰：若菩薩具足叁十七品諸法者，雲何不入聲聞法位？答曰：具足者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名具足。如佛說：
一切畏杖痛，莫不惜壽命；恕己可爲喻，杖不加群生。
雖言一切畏杖痛，無色界衆生無身；色界雖有身而無鞭杖；欲界中諸佛，轉輪聖王，夜摩天已上，皆不畏杖楚，爲畏得杖處者，故言一切。具足亦如是，不爲求證著法故言具足。
複次，我先說不舍衆生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。
問曰：從六波羅蜜至叁無漏根，但言應具足。自此已後，何以故皆言欲得、欲知是事，當習行般若波羅蜜？答曰：聲聞法有量有限，故言應具足。自此已下，是諸佛法，甚深無量，菩薩未得，故言欲得是事，當學般若波羅蜜。
複次，聲聞法易解易知，故言具足；菩薩法、佛法難解難知，故言當學。
複次，聲聞法總相：但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一者、但知病，知病因，知差病，知差病藥；而不知一切病，不知一切病因，不知一切病差，不知一切差病藥。或複但知治人病，不知治畜生；或能治一國土，不能治余國土；有能治數十種病，不悉知四百四種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、于四種中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知，菩薩摩诃薩如大醫，無病不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩薩法當學。
佛十力者，是處不是處如實知，一力也。知衆生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知果報，二力也。知諸禅、解脫、叁昧、定，垢、淨分別相如實知，叁力也。知他衆生諸根上下相如實知，四力也。知他衆生種種欲，五力也。知世間種種無數性，六力也。知一切道至處相，七力也。知種種宿命，共相共因緣，一世二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼衆生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨，過諸天人眼，見衆生死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道，若墮善道，如是業因緣受報：是諸衆生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就，是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸衆生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就，是因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已立，不作後有盡，如實知，十力也。
問曰：是十力菩薩未得，聲聞、辟支佛、所不能得，今何以說？答曰：聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：佛有如是大功德；自慶言：我等善利，蒙益不少，得信心清淨，入盡苦道。諸菩薩者聞之，勤修菩薩道，當得如是十力等大功德果。
複次，有聲聞人及菩薩，修念佛叁昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念：佛一切種，一切法能解故，名一切智人；一切法如實善分別說故，名一切見人；一切法現前知故，名一切知見無礙人；等心一切衆生故，名大慈悲人；有大慈悲故，名爲世救；如實道來故，名爲如來；應受一切世間供養故，名爲應供人；成就不顛倒智慧故，名正遍知；戒、定、智慧成就故，名明行足；不複還故，名善逝；知世間總相別相故，名世間解；善說出世間安隱道故，名無上調禦師；以叁種教法度衆生故，名天、人師；一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名爲覺人；一切所願具足故，名有德；十力成就故，名堅誓；得四無畏故，名人師子；得無量甚深智故，名大功德海；一切記說無礙故，名如風；一切好醜無憎愛故，名如地；燒一切結使薪故，名如火；善斷一切煩惱習故，名具足解脫；最上住處故，名爲世尊。佛有如是等諸功德故，應念佛。以是故，菩薩摩诃薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。
複次，佛在王舍城耆阇崛山中，說是般若波羅蜜時，佛四部衆及諸外道，在家、出家，諸天龍、鬼神等，種種大衆集會。佛入叁昧王叁昧，放大光明，遍照恒河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波羅蜜，乃至叁無漏根。是中有衆生，疑有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？佛知衆生心有如是疑故，言我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作。以是故，言欲得十力，當學般若波羅蜜。
複次，佛弟子世世植善根，以少罪緣故墮外道。諸外道常言：佛非實有功德力，是幻術力诳惑人心。佛弟子墮外道者心疑：若爾者，佛非大人。欲滅是惡謗故，言我實有十力、四無所畏故度衆生，非是幻诳也。
複次，諸菩薩修菩薩道，苦行事，難辦難成故欲懈息，是故佛言：行是十力，當得無量果報。譬如賈客主慰喻商人言：汝等慎勿疲倦，精勤努力，得至寶山，當得七寶如意寶珠。佛亦如是安慰諸菩薩言：無得疲厭，當勤精進，修菩薩道；行是十力，當得無量果報。如是等種種利益因緣故，說十力等。
問曰：佛有無量力，何以故但說十力？答曰：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量衆生，是可度是不可度；以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障；以禅定解脫叁昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味；以上下根智力，分別籌量衆生智力多少；以種種欲智力，分別籌量衆生所樂；以種種性智力，分別籌量衆生深心所趣；以一切至處道智力，分別籌量衆生解脫門；以宿命智力，分別籌量衆生先所從來；以生死智力，分別籌量衆生生處好醜；以漏盡智力，分別籌量衆生得涅槃。佛用是十種力度脫衆生，審谛不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。
複次，是處不是處力，定知從是因緣出是果報，是中總攝九力；爲欲度衆生故，于初力中分別有九種。何以故？是世間衆生，現前見榖從種出而不能知，何況心心數法因緣果報？佛于內外因緣果報了了遍知，故名爲力。佛知是衆生業煩惱因緣故縛，淨禅定叁昧解脫因緣故解；是一切衆生叁世叁種諸業、諸煩惱，輕重深淺粗細，佛悉遍知故名力。一切衆生諸禅定解脫叁昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知故名力。衆生鈍根爲後身故作罪福業因緣；利根人爲不生故集諸業；佛悉知此上下根好醜相故名力。知一切衆生二種欲，作上下根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉遍知故名力。二種欲由二種性因緣故，遍知衆生深心所趣故名力。一切衆生種種性因緣故行二種道，所謂善道惡道，種種門所至處，佛悉遍知故名力。過去、未來世中因緣果報，智慧無礙，是名宿命生死智力。知過去、未來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是名漏盡力。佛知叁世中二種因緣，分別籌量衆生根欲性，爲漏盡故說法，是漏盡力。
問曰：何等爲是處不是處力？答曰：佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。所以者何？如多性經中說是處不是處相：女身作轉輪聖王無是處，何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得轉輪聖王，何況作佛？若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道。二轉輪聖王一時出世無是處，何以故？無惡業成就故。二轉輪聖王尚不同世，何況二佛？惡業得受樂報無是處，惡業尚不能得世間樂，何況出世樂？若惡行生天無是處，惡行尚不能得生天，何況涅槃？五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃無是處；五蓋覆心離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道？心無覆蓋，佛道可得，何況聲聞道？如是等是處不是處，多性經中佛口自說。諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處不是處：若言佛有阙失罪過，若諸賢聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見谛所斷結更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處；如賢聖中分別廣說。五逆人，五種黃門，墮四惡道衆生，郁多羅越人，魔眷屬，叁障所遮，若言得道，皆無是處！輕說法者，輕法自輕，破戒愚癡，若言得具足善法，無是處！自言我是佛，此身口惡不悔欲見佛；若破僧罪不悔欲見佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法別有真得道人，應得道身若死，皆無是處！除因緣生識，出名色更有法，無是處！佛遣使事未訖，若遮礙，無是處！入慈叁昧，若他因緣死；入滅盡定，在見谛道中若死，皆無是處！若害佛及佛母，無是處！轉輪聖王女寶、象馬、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處！郁多羅越人，女寶，佛母，命終次身入惡道，皆無是處！有爲常，涅槃無常，凡夫人能斷非有想非無想結使，一切取相禅定中修聖道，無漏道有漏因；若地濕相，水堅相，火冷相，風…
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