..續本文上一頁住相，皆無是處！無明不能生諸行，乃至生不能生老死。無有是處！二心一時生：五識衆能分別取相，若著、若離；能起身業口業，若眠、若入禅定；無有是處！但五識相續生，不生意識；但五識衆中著有相續；但五識衆能緣名，能緣相，能緣無色法，能緣過去、未來，能緣離叁世法；但五識衆中有憎觸、明觸，修禅定，若受善律儀、不善律儀，若憂喜；鼻識、舌識，有隱沒無記；若有無覺無觀；若增益諸根，皆無是處！凡夫人第六識離我受心行，無是處！如是等無量無是處，是處亦如是。佛知是處無是處，分別籌量可度者爲說法，不可度者爲作因緣。譬如良醫，知病可治不可治。聲聞、辟支佛所知少，少故或不應度者欲度；如首羅應度而不度，如舍利弗所不度者是。佛無是事，無能壞，無能勝，悉遍知故，是初力。
業報智力者，身口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業，日夜隨生業，用生罪福業，是業佛略說叁處攝，是名一切業用，佛知一切衆生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在；有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在。現在業亦如是。
複次，善心中受善、不善、無記業報；不善心、無記心、亦如是。
複次，樂業因緣故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業因緣故受不苦不樂報。現報業因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故受無惱報，雜業因緣故受雜報。
複次，二種業：必受報業，不必受報業。必受報業，不可得離。或待時、待人、待處受報：如福人應共轉輪聖王受福，待轉輪聖王好世出，是時乃受，是爲待時；待人者，人即是轉輪聖王；待處者轉輪王所出處。
複次，是必受報業，不待技能功勳，若醜若好，不求自來：如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。不待因緣，此業深重故。
複次，必受報業，如毗琉璃軍殺七萬二千諸得道人，及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅，後母投著火中、湯中、水中而不死。如佛遊諸國，雖出家行乞，不須膳供，而五百乘車載王所食，業中生粳米，隨飯百味羹。如是等善惡業必受，余者不必受。欲界受叁種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂受業。色界受二種業報處：樂受業，不苦不樂受業。無色界受一種業報處：不苦不樂受業。或待事者，依是事得受業報。如弗迦羅婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。佛知一切衆生造諸業處，或欲界、色界，無色界。欲界在何道中，若天道在何天中，若人中在何天下，若閻浮提在何國，若是國在何城、何聚落，若是城在何裏、何巷、何舍、在何處。知是業何時作，過去一世、二世乃至百千萬世。是業果報幾已受，幾未受，幾必受，幾不必受。知善不善所用事物：所謂刀杖、教敕殺等，自殺，遣人殺，諸余惡業亦如是。善業亦如是，知如布施、持戒修善。施中所施何等土地、房舍，衣服、飲食，醫藥、臥具，七寶財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒，一行戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禅，二、叁、四禅；慈心，悲、喜、舍心。如是等善業因緣。若悭貪，若嗔恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等，種種惡業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禅定，若智慧，若善知識等，種種善業因緣。是諸業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，于億千萬世常隨逐衆生不舍，如債主隨人；得因緣具足，便與果報。如地中種子，得因緣時節和合便生。是業能令衆生六道中受生，駛疾于箭。一切衆生皆有諸業報分，如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報時到，不可遮止，如劫盡火；隨衆生應生處，處處安置，如大國王隨其所應而與官職。人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行禦業，善法將養，則與好報；若以邪行禦業，不善將養，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等，分別諸業相果報。
複次，如分別業經中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難言：是事雲何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖爲惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖爲善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。
問曰：熟與不熟義可爾，臨死時少許時心，雲何能勝終身行力？答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力；是後心名爲大心，以舍身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名爲健。如阿羅漢舍是身著故，得阿羅漢。如是等種種罪福業報，轉報，亦應如是知。聲聞人但知惡業罪報，善業福報，不能如是細分別；佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，無能壞，無能勝，是名第二力。
禅定、解脫、叁昧、淨垢、分別智力者，禅名四禅，佛知是禅佐助道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，淨、垢，味、不味，深淺分別等。八解脫，如禅中分別相。說禅攝一切色界定，說解脫攝一切定。禅波羅蜜即是諸解脫。禅、定、解脫、叁昧，皆名爲定，定名爲心不散亂。垢名愛見慢等諸煩惱；淨名真禅定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。分別名諸定中有一心行，不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。轉治，如淫欲中慈心。嗔人不淨觀，愚癡思惟邊無邊；掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時。如菩薩苦行時作是念：我今不能生禅定；若多人處，亦非定處。
複次，佛知是禅定爲失故，是禅爲住故，是禅爲增益故，是禅爲達到涅槃故。
複次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。佛知是人應得如是禅，知是人失禅受五欲，知是人受五欲已還得禅，依是禅得阿羅漢。如是等一切諸禅定解脫，即是叁昧。是禅定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名第叁力。
知衆生上下根智力者，佛知衆生是利根、鈍根、中根。利智名爲上，鈍智名爲下，佛用是上下根智力，分別一切衆生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得余；是人但能得第二、第叁、第四果。是人但能得初禅，是人但能得第二、第叁、第四禅，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證，是人當作不時解脫證。是人能得于聲聞中第一，是人能得于辟支佛中第一，是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是知已，或爲略說得度，或爲廣說得度，或爲略廣說得度。或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。佛亦分別是人有余根，應令增生信根，是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。是人利根，爲結使所遮，如鴦群梨摩羅等。是人利根，不爲結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見谛所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見谛所斷利；是人一切根同鈍同利；是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大，是人今緣力大。是人欲縛而得解，是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅，欲殺母、害佛而得解脫；如一比丘得四禅，增上慢故，還入地獄。知是人必墮惡道，是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。如是等一切衆生上下根相，皆悉遍知，無能壞，無能勝，是名第四力。
知衆生種種欲智力者，欲名信喜好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等。好名聞，如提婆達等。好世間財利，如須彌刹多羅等。好出家，如耶舍等。好信，如跋迦利等。好持戒，如羅睺羅等。好施，如陀跋羅。(佛姑甘露女所生也)好頭陀遠離，如摩诃迦葉。好坐禅，如隸跋多等。好智慧，如舍利弗等。好多聞，如阿難等。好知毗尼，如優波離等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人亦各各有所喜，或有喜淫欲，或有喜嗔恚。
複次，佛知是人多欲、多嗔、多癡。
問曰：何等是多淫、多嗔、多癡相？答曰：如禅經中說叁毒相，是中應廣說。知如是相已，多淫欲人不淨法門治，多嗔人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法，所謂善欲隨心爲說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞，無能勝，是名第五力。
性智力者，佛知世間種種別異性，性名積習，相從性生，欲隨性作行；或時從欲爲性，習欲成性。性名染心爲事，欲名隨緣起，是爲欲、性分別。世間種種別異者，各各性，多性，無量不可數，是名世間別異。有二種世間：世界世間，衆生世間；此中但說衆生世間。佛知衆生如是性，如是欲，從是處來，成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何處，在何地。
複次，佛知是衆生種種性相，所謂隨所趣向，如是偏多，如是貴，如是染心事，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾所結使未生。隨所著生欲，隨欲染心，隨染心趣向，隨趣向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀爲戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。
複次，佛用是種種性智力，知是衆生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是即時可度，是異時可度；是現前可度，是眼不見可度；是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是人贊歎可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄舍可度；是人細法可度，是人粗法可度；是人苦切可度…
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